《列子`湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”這則“高山流水”的典故，用來形容知音之賞識(shí)和知音之難遇。
中國(guó)文人的最大毛病，從來不是“嚶其鳴兮”地“求其友聲”。凡寫了一點(diǎn)作品，凡有了一點(diǎn)聲望的作家詩人，你按也按不住他要“誨人不倦”，要“指點(diǎn)眾生”，要“揮斥方遒”，而“好為人師”。
這班進(jìn)入大師狀態(tài)的文人，嘴巴之大，嗓門之粗，脾氣之大，毛病之多，遂構(gòu)成當(dāng)代文學(xué)的一道風(fēng)景線。反觀前賢，能不感慨良多嗎！
大師，是極尊崇的稱呼，最早見《史記`儒林列傳》：“學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。”看來，大師情結(jié)可謂古今通病矣！ 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
由此起始，中國(guó)的大師開始多了起來，什么國(guó)學(xué)大師、文學(xué)大師、美術(shù)大師、烹調(diào)大師、氣功大師、干炒牛河大師，五花八門，形形色色，把這頂桂冠東送西送，已經(jīng)貶值到與街上賣的臭豆腐也快差不多了。書無一本像樣的，文無一篇稱道的，也作出令人作嘔的大師狀，指點(diǎn)江山，揮斥方遒，實(shí)在是近二十年文壇怪現(xiàn)象之一。前人對(duì)于濫稱大師，也是十分反感的，清人陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》里說到大清朝時(shí)的情況，言詞中就頗有些不敬的口吻：“二百余年來，講堂茂草，弦誦闃如，詞章儉陋之夫，挾科舉速化之術(shù)，儼然坐皋比，稱大師矣！”
民國(guó)初年，胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言里說：“近年來，古學(xué)的大師漸漸死完了，新起的學(xué)者，還不曾有什么大成績(jī)發(fā)現(xiàn)出來?！庇纱丝梢?，在胡適眼里，學(xué)者和大師不能畫等號(hào)，沒有“大成績(jī)”，而只是中成績(jī)、小成績(jī)，學(xué)者也不能稱大師。所以，現(xiàn)在文壇上那些自封的大師，人封的大師，多少有些“山中無老虎，猴子稱大王”的沐猴而冠的意思。這證明了莎士比亞在《威尼斯商人》里說過的一句名言“發(fā)亮的東西，未必都是金子”，真是一針見血之語。
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在中國(guó)人的心目中，大師的“大”，是非同小可的，而這個(gè)“師”字，則分量尤其的重。
我記得舊時(shí)家家戶戶供奉香火的神龕上，就有寫著“天地君親師”字樣的牌位。這“師”，就包含上至孔老夫子至圣先師，中至才高八斗，學(xué)富五車的各類學(xué)問的大師，下至為你啟蒙，教你識(shí)字的老師。凡師，本來就應(yīng)該包含扶持、提攜、培養(yǎng)、熏陶后來人的意思在內(nèi)。近讀《宋史》，為歐陽修和蘇東坡同道相助、獎(jiǎng)掖后進(jìn)的精神所感動(dòng)，由此體會(huì)到中國(guó)文學(xué)的進(jìn)展，正是全賴這樣的大師的播種耕耘，才得以造就文壇的輝煌局面。因此，要說到大師二字，只有從這個(gè)意義上說，才是名副其實(shí)的。
《宋史》載歐陽修“獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世”。蘇東坡也是如此，“一時(shí)文人如黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、張耒、陳師道，舉世未之識(shí)，軾待之如朋儔，未嘗以師資自予也”。
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像這樣的大師，庶幾乎不辜負(fù)這一個(gè)“師”字了?？追蜃铀猿蔀榘俅赝?，就因?yàn)樗麚碛腥У茏?，七十二賢人，形成了一門儒學(xué)。什么樣的“師”，帶出什么樣的“生”，然后，一群什么樣的“生”，又對(duì)中國(guó)文化作出什么樣的貢獻(xiàn)，這才夠資格稱為大師。
歐、蘇所在的趙宋王朝，在中國(guó)歷史上，是個(gè)實(shí)際上只擁有半壁江山的弱勢(shì)政權(quán)，但在文化和文學(xué)的成就上，絲毫不遜色于前朝的盛唐氣象。人們耳熟能詳?shù)奶扑伟舜蠹?，所謂“韓柳歐蘇”等等，這兩朝是平分秋色的。而在宋仁宗、英宗、神宗三朝，文壇一下子出現(xiàn)群星璀璨、蔚為壯觀的局面，絕非阮籍登廣武所嘆“時(shí)無英雄，使豎子成名”的只會(huì)搞一些形式主義的，只不過是過眼煙云的假繁榮，而是一個(gè)真正輝煌的，在歷史上留得下來的文學(xué)高峰期。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
11世紀(jì)的中期，歐陽修算得上是位頂尖的領(lǐng)銜人物了，“為文天才自然，豐約中度，其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，超然獨(dú)騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之”。接他棒的蘇東坡，小他二十九歲，則是11世紀(jì)后期的文壇主將。宋人葛立方在《韻語陽秋》里贊嘆道：“東坡喜獎(jiǎng)與后進(jìn)，有一言之善，則極口褒賞，使其有聞?dòng)谑蓝笠?。故受其獎(jiǎng)?wù)?，亦踴躍自勉，樂于修進(jìn)，而終為令器。若東坡者，其有功于斯文哉，其有功于斯人哉！”反復(fù)論說其有功于斯文，看來真是發(fā)自肺腑。
在宋南渡前的文壇，先是歐陽修與他周圍的作家，后是蘇東坡與他同道的文友，構(gòu)成了兩個(gè)極佳的文學(xué)方陣。但蘇東坡在文學(xué)途程起點(diǎn)階段，若無歐陽修這樣的“師”，蘇軾這樣的“生”，未必能如此順利在文壇立足。所以，按舊時(shí)風(fēng)習(xí)，“師”之對(duì)于“生”，位置能夠排在“天、地、君、親”以后，雖然很具封建色彩，但也表示師生之間的傳承關(guān)系，所負(fù)荷著人類進(jìn)化的重任，正是有師有生，代代相傳，才構(gòu)成世界文化的歷史長(zhǎng)河。
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歐陽修“舉進(jìn)士，試南宮第一，擢甲科，調(diào)西京推官”，早已文聲卓著，名震遐邇?？商K東坡還在四川老家待著，雖然他二十歲的時(shí)候由眉山至成都，當(dāng)?shù)孛鳌耙灰姶試?guó)士”，但對(duì)偌大中國(guó)來說，盆地終究有其局限性，盡管蘇軾才俊不可一世，但不為世知。四川作家除了名師賞薦之外，其成長(zhǎng)過程似乎有個(gè)隱隱的規(guī)律在，那就是必須出夔門，方成大器。
記得80年代中，寫《許茂和他的女兒們》而聞名的周克芹先生尚健在時(shí)，每年來北京開會(huì)，偶爾到舍下小坐，總是伴何士光、張賢亮等一起光臨，談及這個(gè)話題，舉出不少例證。其中一，即蘇軾，一出蜀則雄伯天下，以致四海之內(nèi)的士子，開口不談蘇而覺氣索。其中二，即司馬相如，當(dāng)他在西京時(shí)何其了得，長(zhǎng)門一怨而天下知，后妃們都給他送紅包，求其辭賦，文采之飛揚(yáng)，神情之得意，可想而知。一旦回到成都那條街上，與卓文君合開一家小鋪?zhàn)?，整日坐在燙酒的炭爐旁，欣賞太太的美麗，從此也就平淡無奇了。出蜀效應(yīng)，自古至今，皆如此而然，或許不無道理。然而，克芹憾甚，天不假以永年，還未等他出蜀，便撒手西去了。
蘇洵也許并非完全自覺地意識(shí)到，不去和中原文化主流契合，尋找到認(rèn)識(shí)并重視他們才華的大師，至死也是坐井觀天罷了。于是，至和、嘉yòu年間，領(lǐng)著他的兩個(gè)兒子，蘇軾、蘇轍，離開家鄉(xiāng)四川眉山，乘舟東下，過三峽，出夔門，到了北宋的京師汴梁應(yīng)試。三蘇的名聲，立刻被當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士的歐陽修注意到了?！吧掀渌鴷?，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)效蘇氏為文章”。由于這樣一位舉足輕重的大人物的推薦，而且上達(dá)天聽，連宋仁宗都認(rèn)為朝廷得人。于是，這三位川籍作家，在首都制造了一次“轟動(dòng)效應(yīng)”。開封城里，立刻掀起了一陣三蘇旋風(fēng)。一時(shí)間，文人為文，都模仿他們的風(fēng)格。
“楚蜀得曾蘇，超然皆絕足。父子兄弟間，光輝自聯(lián)屬。”這是歐陽修“與為詩友，自以為不及”的梅堯臣所寫的《送曾子固蘇軾》詩。三蘇二曾，一代新人的崛起，使得這位老詩人興奮不已。然而，他筆下所寫的“光輝”，正是由于歐陽修大力提攜、推薦、游說、鼓吹。否則，也不是沒有可能“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”，歷史上“不才明主棄，多病故人嫌”的懷才不遇的事例，不也屢屢發(fā)生過嗎？所以，發(fā)現(xiàn)真正有才華的人，并使其充分發(fā)揮能量，也就是所謂的慧眼識(shí)人，這才是大師的“師”應(yīng)該盡到的責(zé)任。所以，大師的偉大，除了偉大在自身的文學(xué)成就上，還偉大在知人、識(shí)人、發(fā)現(xiàn)人、培養(yǎng)人。
公元11世紀(jì)中，歐陽修是公推的文壇領(lǐng)袖。那時(shí)候沒有什么選舉之類，也用不著拉票，也無需搞種種小動(dòng)作。古代作家，至少那些真正的大師輩的作家，更講究靠作品說話，而不把功夫用在文學(xué)以外。而時(shí)下那些奔名逐利于文壇者，組織吹捧呀，花錢買好呀，央人鼓掌呀，自吹自擂呀，忙得馬不停蹄，累到吐血的程度，結(jié)果如何呢？不過是《伊索寓言》所嘲諷的那只狐貍，盡管披了一張獅子的皮，也并不等于就是森林之王。即使把自己作品的每一個(gè)字都鍍上14K金，該狗屎還是狗屎。
歐陽修被“天下翕然師尊之”的崇敬，是因?yàn)樗笆紡囊鼁hū游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友；與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以文章名冠天下”。最后一句，若譯成現(xiàn)代語言就是，歐陽修以其使人敬服的創(chuàng)作實(shí)力和人格魅力，才被尊之為大師，憑真貨色、真本事、真學(xué)問、真文章，才在文壇上產(chǎn)生一呼百應(yīng)的凝聚力。歐陽修也不是無原則地支持一切，他始終堅(jiān)持自己的文學(xué)主張和一以貫之的做人風(fēng)格?！爸蝭òu二年貢舉，時(shí)士子尚為險(xiǎn)怪奇澀之文，號(hào)‘太學(xué)體’，修痛排抑之，凡如是者輒黜。畢事，向之囂薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制，然場(chǎng)屋之習(xí)，從是遂變?！?
歐陽修作為大師的第一成績(jī)：糾偏當(dāng)時(shí)文學(xué)積弊，創(chuàng)造一代新的文風(fēng)?！端问贰氛J(rèn)為他的功績(jī)可與唐代韓愈的古文運(yùn)動(dòng)相比擬，“唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振起之”。作為大師的第二成績(jī)：是他發(fā)現(xiàn)了一大批如蘇東坡這樣的文學(xué)精英，使他們脫穎而出，造就宋代文學(xué)的輝煌。從文學(xué)史的角度看，這更應(yīng)該大書特書一筆，予以充分肯定。
看來，發(fā)生在1058年開封城里的小小學(xué)潮，不過是考生們起哄而已，倒沒有任何政治背景，只是對(duì)歐陽修改革文風(fēng)的一次抗議。他們落榜了，走上街頭，攔住了他的馬，包圍著他，吵吵鬧鬧，連警察也沒有辦法制止。這位老先生并不因此而改變初衷。該支持的絕不惜力，不該支持的哪怕鬧事也絕不茍同。梅堯臣詩里提到的曾子固，即曾鞏，也是受到歐陽修關(guān)注過的?！端问贰氛f曾鞏“生而警敏，讀書數(shù)百言，脫口輒誦，年十二，試作《六論》，援筆而成，辭甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽修見其文，奇之”。
王安石就是通過曾鞏得以受到歐陽修的教益?！端问贰返摹对杺鳌泛汀锻醢彩瘋鳌防锒加涊d有這段：“少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏導(dǎo)之于歐陽修，及安石得意，遂與之異。”“安石少好讀書……友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽(yù)。”他的作品集中，有許多與這些年輕文友們唱和、交游、思念、酬應(yīng)的詩篇。歐陽修曾被他的政敵指斥說有朋黨之嫌，他立即著《朋黨論》，毫不掩飾與同道者的親密關(guān)系：“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”。
凡大師，其學(xué)術(shù)成就，其文化貢獻(xiàn)，其思想深度，其智慧之光，總是能夠像電閃雷鳴一樣，產(chǎn)生巨大影響，在歷史上留下濃墨鑄成的銘記，永不磨滅，這才是胡適所說的“大成績(jī)”。作章句儒，做老雕蟲，拾人牙慧，雞零狗碎，是算不得大師的。至于等而下之者，皇帝的新衣，紙上的冰山，厚似城墻的臉皮，吹牛皮不上稅，與大師二字更相差十萬八千里了。
公元1056年，已經(jīng)頭角崢嶸的蘇東坡方二十二歲，他的弟弟小他三歲，比現(xiàn)在那些后生代的作家還要年輕些。不知道由于什么原因，古代文人早慧者多，而近代作家則偏向晚熟。且不說外國(guó)的普希金、萊蒙托夫都在未長(zhǎng)胡子以前就寫出了傳誦一時(shí)的名篇，僅以中國(guó)的李賀為例，孩提時(shí)就寫出《高軒過》一詩，令韓愈吃驚。李長(zhǎng)吉死時(shí)才三十出頭，可他在唐代詩壇的重要位置已經(jīng)牢固地奠定，為公認(rèn)的大家?？蓵r(shí)下許多同樣年紀(jì)的后生代作家，尚在暗中摸索，不得要領(lǐng)。好一點(diǎn)的，充其量，也只處于小試牛刀的發(fā)rèn期，連圈子里的人，也未必知道。
大概如今時(shí)行大器晚成，不到五十歲，或略超半百，尚冠以青年作家頭銜者，不算稀奇。過了而立之年，還稱之為新生代，或后生代作家者，也屬正常。以此類推，蘇東坡就該是兒童團(tuán)作家，李賀只能算幼兒園作家。我想，造成這種現(xiàn)象有許多因素，但缺乏像歐陽修這樣獎(jiǎng)掖后進(jìn)、發(fā)現(xiàn)新人的大師級(jí)人物，恐怕是相當(dāng)重要的原因。韓愈就了不起，他聽說李賀那小孩有特異才華，親自登門。后來，李賀考試，因避父諱，取消報(bào)考機(jī)會(huì)，韓愈專門寫文章說明諱無必要，做他的思想工作。正是這些大師的關(guān)懷，李賀的稟賦才得以發(fā)揮出來，成為詩中鬼才吧！
所以，韓愈說，不怕沒有千里馬，而怕沒有伯樂，這句話是有道理的。當(dāng)然，有可能在一定的時(shí)期內(nèi)，硬是沒有伯樂出現(xiàn)，或出現(xiàn)了他也不干伯樂的事，盡去沽名釣譽(yù)，盡去風(fēng)花雪月，盡去撈一官半職，那也只能無可奈何，就靠千里馬自己去馳騁了。但千萬別碰上一位非伯樂，卻裝作伯樂的家伙，“策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無馬！’”那就倒霉大了。
但真正的伯樂，如歐陽修者，在讀到蘇軾的文章以后，給梅圣俞的信中，抑制不住自己的興奮之情，“取讀軾書，不覺汗出，快哉快哉，老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也”。一個(gè)在文壇扛鼎的大人物，會(huì)為一個(gè)年輕作家的出現(xiàn)，高興到甘愿為他讓路，這種大公無私的精神，還能找出類似的第二人嗎？宋人朱弁，在他的筆記《曲wěi舊聞》里寫道：“東坡之文，落筆輒為人所傳誦，每一篇到，歐陽公為終日喜。前后類若此。一日，與棐論文，及坡公，嘆曰：‘汝記吾言，三十年后世上人更不道著我也?！睆倪@里，我們更看到他那寬大的心懷，深情的期勉，以及對(duì)于年輕人成功的喜悅。
若是能得這樣大師的惠澤，豈不也是一種難得的幸福嗎！
大師的預(yù)見沒有錯(cuò)，朱弁接著寫道：“崇寧大觀間，海外詩盛行，后生不復(fù)有言歐公者。是時(shí)，朝廷雖嘗禁止（蘇軾文字），賞錢增至八百萬，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索。”
蘇東坡在北宋文壇成為舉足輕重的人物后，始終與提攜過他的前輩歐陽修一樣，也是以扶持年輕人為己任的。身體力行，盡最大力量去發(fā)現(xiàn)、支持、援助、提攜文壇新人?！端问贰分羞@樣的例子，簡(jiǎn)直俯拾即是。
《黃庭堅(jiān)傳》：“熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)。教授北京國(guó)子監(jiān)，留守文彥博才之，留再任。蘇軾嘗見其詩文，以為超軼絕塵，獨(dú)立萬物之表，世久無此作，由是聲名始震?！?
《晁補(bǔ)之傳》：“十七歲從父官杭州，稡錢塘山川風(fēng)物之麗，著《七述》以謁州通判蘇軾。軾先欲有所賦，讀之，嘆曰：‘吾可以閣筆矣！’又稱其文博辯雋偉，絕人遠(yuǎn)甚，必顯于世，由是知名?！?
晁補(bǔ)之的弟弟“少有異才”，晁補(bǔ)之把他的詩文給蘇軾看，軾曰：“有才如此，獨(dú)不令我一識(shí)面邪？”
《秦觀傳》：“見蘇軾于徐，為賦黃樓，軾以為有屈、宋才。又介其詩于王安石，安石亦謂清新似鮑、謝。……及死，軾聞之嘆曰：‘少游不幸死道路，哀哉，世豈復(fù)有斯人乎！’”
最令人感動(dòng)的，是《邵氏聞見后錄》里的一則故事：“魯直以晁載之《閔吾廬賦》問東坡何如，東坡報(bào)云：‘晁君騷辭，細(xì)看甚奇麗，信其家多異材邪！然有少意，欲魯直以漸箴之。凡人為文，宜務(wù)使平和，至足之余，溢為奇怪，蓋出于不得已耳。晁君喜奇似太早，然不可直云爾。非為之諱也，恐傷其邁往之氣，當(dāng)為朋友講磨之語可耳?！柚^此文章妙訣，學(xué)者不可不知，故表出之?！?
從這一席話中，大師的胸懷，大師的關(guān)愛，千年以后的讀書寫作的人，也能體會(huì)到大師的體貼和溫馨。聯(lián)想到時(shí)下那些加引號(hào)的“大師”，凡諛己者皆榮寵之，凡異己者皆糞土之，踏破門檻者為高足，不去磕頭者為叛逆，無所謂是非，也不辨真?zhèn)?，只以個(gè)人好惡而定愛憎。而真正的大師，永遠(yuǎn)是旗幟鮮明地支持應(yīng)該支持的文壇新秀。也許他并不喜歡他，如歐陽修之對(duì)王安石，后來兩個(gè)人甚至成為政敵，但不因此改變他對(duì)王安石文學(xué)才華的看法。
因?yàn)榇髱熡羞@樣足夠的自信。
其實(shí)作家的自信，是和他的創(chuàng)作狀態(tài)緊密相關(guān)的。任何一個(gè)作家，都有其創(chuàng)作的始創(chuàng)期、鼎盛期、衰微期。一旦到了寫不出，即使寫出也寫不好的那一天，便不大愿意看到別人好過自己，更不愿意看到小字輩超越自己。所以，你千萬不要去向作家本人打聽“您是屬于創(chuàng)作的哪一階段”，因?yàn)樗凶骷叶枷嘈抛约禾幱诹己玫臓顟B(tài)之中。即使連一個(gè)屁也放不出來了，這作家招牌也不會(huì)放下的。歷史上，只有一位作家，甘于承認(rèn)自己不靈的，那就是南朝自稱“江郎才盡”的江淹，至今也不能不佩服他的老實(shí)坦白。除此以外，我們沒聽過有張郎李郎王郎趙郎“才盡”這一說，都認(rèn)為自己的才華如不盡長(zhǎng)江滾滾而來。
實(shí)際并非如此，作家與世間萬物一樣，有其新陳代謝的規(guī)律，會(huì)衰老的。雖然這種老化現(xiàn)象與年齡并無一定的關(guān)系，有些高壽的作家，照樣才華洋溢、筆力雄健；有些年紀(jì)尚輕的作家，也可能中氣不足、未老先衰。問題就在于想寫和能寫，寫得出與寫得好，并非依主觀意志而定。歐陽修的避路精神讓我們?yōu)橹舐暫炔实耐瑫r(shí)，也看到他的自信。唯其自信，才敢于避路，讓出一頭地。而有些前輩，唯其不自信，才對(duì)年輕人橫挑鼻子豎挑眼。歐陽修雖然說，三十年后，我就沒戲了，但實(shí)際上他到今天還是有戲；與時(shí)下文壇上那些以為自己將要不朽，或已經(jīng)自覺不朽的作家，人還未死、作品已亡的狀態(tài)相比，便知道“大師”二字，不是隨隨便便，像蘿卜白菜一樣論堆賣的東西。
現(xiàn)在，還有這樣樂于助人，特別是助新生代一把的大師嗎？當(dāng)然有，這是毋庸置疑的。中國(guó)文人的人梯精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，自會(huì)薪火相傳、香火不絕的。但在“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的社會(huì)里，此風(fēng)縱存，大概為數(shù)也不多了。而像歐、蘇如此摩頂放踵、不遺余力為文壇新進(jìn)推波助瀾的大師，幾乎看不大到了。
物質(zhì)時(shí)代，不大容易產(chǎn)生精神上的大師，但類似大師，或近乎大師，或被人捧作大師，或有可能成為預(yù)備大師、候補(bǔ)大師的人物，還是能夠套用蘇聯(lián)電影《列寧在1918》里那句膾炙人口的“面包會(huì)有的”的臺(tái)詞，無妨自豪地說一句“大師會(huì)有的”，這也是我們的一種幸運(yùn)了。
不過，在物質(zhì)時(shí)代，大師也有難能免俗的物質(zhì)欲望，或忙于建造紀(jì)念自己的樓堂館殿，或忙于保留自己有可能成為文物的故居，或忙于成立研究自己著作的學(xué)會(huì)，或忙于口授、對(duì)講、自撰自己的回憶錄等等塑造流芳百世的形象之類的工作，大師太忙，使他們無暇顧及后來者，由著文壇這班小八臘子自生自長(zhǎng)，也就是可以諒解的。所以，像歐蘇那種大師風(fēng)范，一時(shí)間竟也真成了空谷遺音呢！
“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙？”古代的大師似乎比今天的大師要想得開，所以，他們不怎么忙，因而有時(shí)間為培養(yǎng)新人做些事情。至于身后，歐陽修頂多也就是和梅堯臣約定，我死了以后你給我寫墓志銘而已，蘇東坡甚至連這一點(diǎn)都沒有想到，他死后的傳記，只好由其弟蘇轍編撰了。即使沒有研究會(huì)，沒有回憶錄，他也依然是中國(guó)文學(xué)史上的大師。
想想也真是遺憾，由于歐陽修處于朝廷政治斗爭(zhēng)的漩渦中，蘇東坡處于流放坐牢的顛沛生活里，這兩位大師竟沒工夫，也沒有想到，應(yīng)該向城建部門去辦理一下故居的保留權(quán)，永遠(yuǎn)不予拆遷，以供后人瞻仰。所以，至今在四川眉山?jīng)]有蘇軾的故居，在江西永豐也找不到歐陽修什么祖屋之類。這當(dāng)然令那些大師的崇敬者，多少有點(diǎn)惋惜。眉山的一處公園里，尚有一座東坡先生的塑像，永豐那里的六一居士的遺址，早就蕩然無存。轉(zhuǎn)而一想，沒有故居留存下來，影響他們的偉大嗎？我想答案是否定的。“環(huán)滁皆山也”的醉翁亭，“畢竟西湖六月中”的蘇堤，不比一處兩處故居更具有文學(xué)價(jià)值嗎？
寫到這里，不禁生出一種杞人憂天的思慮：要是把所有活著的大師或準(zhǔn)大師或其實(shí)也不是什么大師的故居都保留下來的話，活人還有立足之地嗎
