秦漢時(shí)代的史學(xué)，當(dāng)推司馬遷的《史記》、班固的《漢書》及荀悅的《漢紀(jì)》。
司馬遷（前145或135~約前90），字子長，馮翊夏陽（今陜西韓城）人。他出身于史官世家，具有良好的家學(xué)淵源。他年輕時(shí)曾游歷各地，體察各地風(fēng)土人情，對后來撰述活動(dòng)頗有裨益。武帝封禪泰山，其父司馬談未能從行，抑郁而終。臨終前，父親以國史相囑。司馬遷繼任太史令，決心完成先人未竟之業(yè)。后來，他有機(jī)會(huì)遍覽皇家藏書，為撰述作了文獻(xiàn)上的準(zhǔn)備。司馬遷撰寫《史記》時(shí)，因?yàn)槊麑⒗盍贽q護(hù)而受腐刑。受此奇恥大辱，他痛不欲生， 所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也 （《漢書 司馬遷傳》）。經(jīng)過十余年艱苦卓絕之努力，終于完成《史記》這一私家著述?！妒酚洝?，原名《太史公書》，或稱《太史公記》、《太史公》，東漢末年始被稱為《史記》。作為中國古代第一部紀(jì)傳體通史，它是對此前史書體例的綜合、創(chuàng)新，合編年、紀(jì)事諸史書文體之長，敘述上起傳說中的黃帝，下訖西武帝太初之時(shí)，紀(jì)事尤詳于秦漢史事?！妒酚洝方Y(jié)構(gòu)周密，內(nèi)容完整， 本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以志人物。 （《廿二史札記》）自此體例確定后，歷代著史末能出其范圍。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
秦漢時(shí)代的文化科技《史記》的卓越成就，除體例上的創(chuàng)新外，更源于其實(shí)錄之精神、靈動(dòng)之文筆、深刻之思想及真摯的感情。作為一部歷史著作，司馬遷 良史之材 、《史記》 實(shí)錄 精神，一向?yàn)槿怂Q道。班固稱贊司馬遷道， 善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡 （《漢書 司馬遷傳》）。立項(xiàng)羽、呂后于 本紀(jì) ，將陳勝列入 世家 ，是基于這些人的歷史地位。對最高統(tǒng)治者，司馬遷亦能秉筆直書，他借鯁直大臣汲黯之口，斥責(zé)武帝 內(nèi)多欲而外施仁義 （《史記 汲黯列傳》）?！妒酚洝费永m(xù)先秦 人之發(fā)現(xiàn) 的傳統(tǒng)，以人物為全書記述主體。以人物為記述主體，是《史記》創(chuàng)新處之一。實(shí)際上，自春秋戰(zhàn)國以降，對 人 的重視已突破個(gè)別古先圣王，而普遍認(rèn)識(shí)到國之興衰在于人。以人物為歷史主體，以及紀(jì)傳體的出現(xiàn)，也就不難理解了。 中小學(xué)生作文投稿，中小學(xué)生作文點(diǎn)評與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
司馬遷對歷史資料精心選擇、剪裁與編排，運(yùn)用多種文學(xué)手段，塑造栩栩如生之人物形象。譬如，他濃墨重彩記述項(xiàng)羽會(huì)稽起兵、巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴及垓下之戰(zhàn)等事，這些事大體勾勒出項(xiàng)羽起事、發(fā)展、巔峰、轉(zhuǎn)衰、悲劇性結(jié)局之一生，其坦誠率直而剛愎自用、疏于政治權(quán)謀而重視恩情仇義的性格也完整呈現(xiàn)。鴻門宴的那段文字，情節(jié)跌宕起伏、極具張力，司馬遷以其靈動(dòng)文筆，行云流水般敘事，既展現(xiàn)當(dāng)時(shí)氛圍之緊張，又顯現(xiàn)不同人物之特征，寓動(dòng)于靜，嚴(yán)謹(jǐn)、活潑并現(xiàn)，如身臨其境、親聞其聲，令人百讀不厭、回味無窮。《史記》被譽(yù)為史家之絕唱、無韻之《離騷》，的確名副其實(shí)。
司馬遷不僅是歷史的筆錄人，實(shí)際上也是歷史的裁判者。如果說古人修史在基本史事敘述方面多因襲前人著作的話，如《史記》 世家 部分多本之于《左傳》，《秦本紀(jì)》以戰(zhàn)國秦國記錄為基礎(chǔ)，那么，最能體現(xiàn)作者特色的地方就是史書的序、論部分。司馬遷述史論人，有著自己獨(dú)特的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，也有濃烈而深沉的個(gè)人情感?！妒酚洝分械?太史公曰 等評論文字，是認(rèn)識(shí)他的思想、情感的關(guān)鍵著眼處。司馬遷的議論已超越一般評論，而帶有明顯的歷史哲學(xué)色彩。比如，他關(guān)注天人關(guān)系、關(guān)注歷史循環(huán)等命題，這些思考體現(xiàn)了史學(xué)認(rèn)識(shí)的極高境界。但他并沒有僅僅停留在這個(gè)層面上，而是將目光更多的關(guān)注在人事方面。 究天人之際 的宗旨，也就在敘述、評論中得以落實(shí)。如他引賈誼《過秦論》說秦之失敗在于 仁義不施而攻守之勢異也 。此外，《史記》中的 異端 評論是思想、感情之綜合體，雖受正統(tǒng)學(xué)者批評，卻顯現(xiàn)出 一家之言 的獨(dú)特價(jià)值所在。比如，在《刺客列傳》中，他說荊軻等人， 其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉 ；在《游俠列傳》中，他說游俠之人行為或不法， 然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉 。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
繼《史記》之后，班固所著《漢書》，亦為史學(xué)名著?！妒酚洝窋⑹轮褂跐h武帝，故有褚少孫、班彪等人續(xù)寫。班彪對前人續(xù)寫的《史記》很不滿意，于是博采遺事異文，撰《后記》數(shù)十篇以庚續(xù)《史記》， 因斟酌前史而譏正得失 （《后漢書 班彪傳》），未竟而卒。其子班固返歸鄉(xiāng)里，潛精研思，欲成就父業(yè)。
班固（32~92），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東）人。他從小接受良好家學(xué)熏陶， 博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已 （《后漢書 班固傳》）。后有人上書明帝，告發(fā)他 私改作國史 （《后漢書 班固傳》），被捕下獄。其弟班超上書力辨兄長之冤，明帝亦披閱班固所撰史草，欣賞他的才干學(xué)識(shí)，任命他為蘭臺(tái)令史，后又被任命為校書郎，典?；始也貢?。永平中，明帝下詔命他 終成前所著書 （《后漢書 班固傳》）；班固撰寫《漢書》之事業(yè)，由此被皇帝認(rèn)可。他積二十余年的時(shí)間，至章帝時(shí)大致完成全書。《漢書》體例沿用《史記》而有所變更，改 書 為 志 ，以記典章制度；廢 世家 而并入 傳 中，以記人物為主，兼有少數(shù)民族歷史，形成十二紀(jì)、八表、十志、七十傳之規(guī)模。班固博學(xué)多識(shí)，使得《漢書》謹(jǐn)嚴(yán)醇厚而備受后世推崇。從漢末到南朝，為《漢書》作注的學(xué)者，多達(dá)二十余家，以至于專門受業(yè)，地位僅次 五經(jīng) 。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
班氏父子以五德終始思想和正統(tǒng)觀念為據(jù)，論證本朝的合法性及凸顯漢王朝歷史地位。《漢書》作為中國古代第一部紀(jì)傳體斷代史，主要記載了西漢一朝200余年的歷史。這種斷代為史的做法，奠定了后世正史之體例。唐代史學(xué)家劉知幾在《史通 六家》中說： 如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書，言皆精煉，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功。自爾迄今，無改斯道。 尊儒學(xué)、尊漢家的正統(tǒng)觀念，使得班固在撰寫歷史、評論人物時(shí)，與司馬遷及其《史記》形成強(qiáng)烈對比。比如，《漢書》中將項(xiàng)羽、陳勝等人列入傳中，這些人物的歷史定位無形中被貶低；又如，他說司馬遷 是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧 （《漢書 司馬遷傳》）。
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就整體而言，班固作為一個(gè)偉大的歷史學(xué)家，并未放棄史家的 實(shí)錄 追求，其信史地位也未因此而受到?jīng)_擊?！稘h書》敘事，詳于武帝太初以后的史事；對武帝太初以前的歷史，也有所補(bǔ)充、調(diào)整。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，上下洽通，詳而有體，文采斐然。比如，《蘇武傳》一篇，作者對寡恩的漢武帝有所保留，對無奈留居匈奴的李陵抱有同情，對忠貞不貳的蘇武敬佩不已。班固以其傳神之筆，遂使《史記》不能獨(dú)擅敘事、善于傳人之美譽(yù)，清人趙翼在《廿二史札記》中就此說道： 敘次精采，千載下猶有生氣，合之《李陵傳》，慷慨悲涼，使（司馬）遷為之，恐亦不能過也。
《史記》、《漢書》前后交相輝映，不僅代表秦漢史學(xué)的最高成就，也是中國古代史學(xué)之巍巍雙峰。除此之外，尚有《東觀漢記》、《漢紀(jì)》。《東觀漢記》原名《漢記》，是紀(jì)傳體東漢皇朝史，成書于東漢數(shù)代史家之手。魏晉時(shí)，其與《史記》、《漢書》并稱 三史 ，頗為時(shí)人所重。唐宋以后，逐漸散佚，價(jià)值嚴(yán)重受損。《漢紀(jì)》完整留存至今。獻(xiàn)帝雅好典籍，喜讀《漢書》，但認(rèn)為它文字繁多，難以卒讀；故命荀悅依照《左傳》體例，將《漢書》改編為《漢紀(jì)》。荀悅（148~209），字仲豫，東漢末年潁川（今河南許昌人）人?！稘h紀(jì)》文字雖省略不少，但 辭約事詳，論辨多美 （《后漢書 荀悅傳》）；荀悅并非全系鈔書，對《漢書》有所訂正增補(bǔ)。通過對《漢紀(jì)》的編纂，荀悅提出自己的史學(xué)編纂思想：一是 達(dá)道義 ，二是 彰法式 ，三是 通古今 ，四是 著功勛 ，五是 表賢能 。他又通過 荀悅曰 等文字，評點(diǎn)往事，議論時(shí)政，陳述見解?！稘h紀(jì)》體例效仿《左傳》，但比《左傳》更加嚴(yán)整，且進(jìn)一步發(fā)展編年體。是書不再局限于記錄某人、某事之時(shí)，而是將相關(guān)材料加以類比整理：在按年月記錄某人、某事時(shí)，將相關(guān)之人、事、典制合并載錄，從而兼有編年、紀(jì)傳兩體之長。這不僅擴(kuò)大了編年體史書的記事范圍，也大大完備了編年體史書之體例。劉知幾為此說道， 史官記其國事，為紀(jì)傳者則規(guī)模班（固）、馬（司馬遷），創(chuàng)編年者則議擬荀（悅）、袁（宏）。 （《史通 六家》）足見其影響之巨大。
《史記》、《漢書》等史學(xué)著作，雖然也是優(yōu)秀的文學(xué)作品，但更能代秦漢文學(xué)成就的，是漢賦、樂府詩歌、五言詩以及東漢末的 建安文學(xué) 。
賦，作為介于散文和韻文之間的文體，出現(xiàn)于戰(zhàn)國后期，成熟并興盛于漢代。西漢初年，模仿楚辭的騷體賦流行于文壇，代表作有賈誼《吊屈原賦》等。賈誼借哀悼屈原而抒發(fā)懷才不遇之悲，形式、風(fēng)格都酷似 楚辭 。騷體賦形式特征在于不借助問答而直接陳述，故重在抒情而非詠物；通篇為韻文，以四、六言為主，句中多綴以 兮 字，篇末以 亂曰 、 訊曰 結(jié)尾。枚乘的《七發(fā)》雖不以 賦 名篇，卻開創(chuàng)了漢代大賦創(chuàng)作之先河。武帝對 賦 的喜愛及提倡，推動(dòng)創(chuàng)作者的不斷涌現(xiàn)；國家的興盛及統(tǒng)一，也為賦的創(chuàng)作提供素材， 賦 自此空前興盛。武帝時(shí)最著名的賦家是司馬相如，其代表作是《子虛賦》、《上林賦》（兩賦因前后相連，故也被視為一篇）等。賦中 子虛先生 、 烏有先生 相互夸耀，描述楚、齊兩國物產(chǎn)之富、田獵之盛； 亡是公 更是氣度非凡，以舉重若輕之勢，渲染天子上林苑之壯觀、天子出獵之盛況；在極盡描摹后，筆鋒頓轉(zhuǎn)，寫天子幡然醒悟，認(rèn)為此太過奢逸， 恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也 （《漢書 司馬相如傳》），以勸誡諷諫之意終篇。此賦結(jié)構(gòu)宏偉，韻文、散文相間，辭采靡麗堂皇，場景雄偉壯觀，震撼人心。
繼司馬相如之后，著名的賦家、賦作，有揚(yáng)雄的《蜀都賦》、班固的《兩都賦》及張衡的《二京賦》等。漢大賦無疑代表著那種宏大、壯麗而浪漫的時(shí)代精神，但其缺點(diǎn)也由此產(chǎn)生：過于追求形式而影響內(nèi)容的表達(dá)?？鋸埬酥吝^分鋪敘，虛而不實(shí)；主客答問和層層排比之方式，呆板少變；文辭堆砌，又多用奇詞僻句，使人味同嚼蠟；至于 諷諫 ，被當(dāng)時(shí)人譏為 勸百而風(fēng)一 （《漢書 司馬相如傳》）。
當(dāng)大賦衰落在所難免時(shí)，自東漢中期起，此前流行的抒情小賦，逐漸成為創(chuàng)作的主流，代表作有班固的《北征賦》、張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》及蔡邕的《述行賦》等。這些小賦，突破大賦的頌揚(yáng)傳統(tǒng)和呆滯體式，多采用騷體，或抒情言志，或借物寓言，風(fēng)格清新明快，往往有較多的批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。此外，尹灣漢墓簡牘所見之《神烏賦》，是一篇以講故事為特色的 俗賦 ，從俗文學(xué)史的角度來看意義較為重大。
樂府詩是漢代興起的一種重要的詩歌體裁。樂府是秦漢時(shí)設(shè)置的掌管音樂的官署，由其創(chuàng)作及搜集的配樂歌唱的曲辭稱 歌詩 ，六朝時(shí)被稱作樂府詩。于是，樂府遂成為一種與音樂有關(guān)的詩體名。漢代樂府詩的發(fā)展，與武帝關(guān)系密切。武帝時(shí)，出于制禮作樂的需要，改革并擴(kuò)大樂府機(jī)構(gòu)，令其譜制新聲、教習(xí)歌舞，以備郊廟祭祀及宴享之用，是為雅樂；又派人大規(guī)模的采集各地歌謠，并為之配樂，是為俗樂。雅樂、俗樂是漢代樂府詩的主要來源，采自民間的歌謠又是樂府詩精華之所在。樂府民歌是《詩經(jīng)》四言體向五、七言過渡的重要階段，其形式自由靈活，突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格局，創(chuàng)造了以五言為基干，包括四言、七言、雜言的新的詩歌體裁，可容納更多的內(nèi)容，更為自由的抒情敘事。它的語言質(zhì)樸自然，生動(dòng)活潑，不飾雕琢。
樂府民歌多出自下層民眾之手， 感于哀樂，緣事而發(fā) ，往往能較為真切地反映社會(huì)生活，表達(dá)百姓感情。其內(nèi)容豐富，或表現(xiàn)百姓生活困難，如《東門行》中寫道， 盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣 ，生活逼得主人公拔劍出東門而去， 吾去為遲，白發(fā)時(shí)下難久居 （《樂府詩集》）；或反映戰(zhàn)爭和徭役給人民帶來地災(zāi)難，如《十五從軍征》等；或揭露諷刺統(tǒng)治者地荒淫與腐敗，如《相逢行》、《羽林郎》等；或表現(xiàn)愛情、婚姻與家庭，如《上邪》篇中寫道， 上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕 （《樂府詩集》）。
漢樂府民歌中成就最高的作品是長篇敘事詩《孔雀東南飛》。詩中記述了一個(gè)凄美的愛情故事。劉蘭芝因受婆婆刁難而被迫與丈夫焦仲卿灑淚告別，返回母家后又受其兄歧視且逼她改嫁太守之子，蘭芝在逼迫改嫁前夕投水自盡，仲卿 心知長別離 也自縊而死。忠貞不貳的愛情雖以悲劇結(jié)尾，但其中寄托著人們美好的祝福、祈盼， 兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！ （《玉臺(tái)新詠》）
五言詩在漢代以后成為中國詩歌的主要體裁之一。西漢時(shí)五言詩可能就出現(xiàn)了，但其發(fā)展成熟是在東漢時(shí)期。代表漢代五言詩的最高成就，是無名氏所作《古詩十九首》，它最早見于《文選》之中?！豆旁娛攀住凡⒎且粫r(shí)一人之作，大部分詩篇是東漢中前期的作品。詩的主要內(nèi)容，或是說人生短促，當(dāng)及時(shí)行樂， 人生非金石，豈能長壽考 ， 蕩滌放情志，何為自結(jié)束 ；或是抒發(fā)相思情，傷別之苦，如《迢迢牽牛星》中寫道， 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語 ；或是感慨個(gè)人遭際，向往功名利祿， 何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，輱軻長苦辛 。
《古詩十九首》不同于一般民俗歌謠，也不同于 詩騷傳統(tǒng) 影響下的文篇，而是以抒寫文人士子的世俗情懷、表現(xiàn)生命意識(shí)為主的創(chuàng)作。感情真摯而質(zhì)樸，語言自然而文雅，被劉勰譽(yù)為 五言之冠冕 （《文心雕龍 明詩》），后人更評價(jià)其為 情真，景真，事真，意真。澄至清，發(fā)至情 （《詩譜》）。
東漢末年的詩歌，揚(yáng)棄了有漢以來繁縟鋪陳而義歸諷諫的注重功利的詩騷傳統(tǒng)，異化了東漢中前期文人詩追逐個(gè)人價(jià)值而沉湎于自我意識(shí)的非功利詩潮，輸注了樂府詩用現(xiàn)實(shí)主義手法反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詩歌創(chuàng)造精神，熔鑄了憂患人生、憂患社會(huì)的雙重憂患意識(shí)，塑造了漢末詩歌神采飛揚(yáng)、慷慨悲涼的時(shí)代風(fēng)格 建安文學(xué)。建安文學(xué)的代表人物，是 建安七子 和曹氏父子。建安七子，僅僅是建安文士中聲名最高者，他們是孔融、王粲、陳琳、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨。他們于當(dāng)時(shí)的文體，無論是散文、辭賦，還是詩歌，各有所長，各有特色。曹氏父子是建安時(shí)期的文學(xué)領(lǐng)袖。曹操的詩篇，質(zhì)樸而豪邁，蒼涼慷慨，氣勢雄闊，有樂府詩的粗獷風(fēng)格，反映亂世的悲憤情懷，且不失積極的奮斗精神。曹丕之詩，多取材思婦游子的離怨別愁，婉約纏綿，柔情嫵媚。曹植的詩篇，尤其是后期詩作，成就更高。他緣情賦詩，以情緯文，抒情動(dòng)人。前期詩作風(fēng)格豪邁明快，后期沉郁悲怨。其詩陰陽協(xié)和，剛?cè)嵯酀?jì)：剛則近于曹操的雄渾老勁，但卻是雄奇的青春氣象；柔則類于曹丕的清麗婉約，但更重抒寫性情。神采斐然，音韻鏗鏘，文質(zhì)相稱，流傳廣泛。據(jù)說，南朝謝靈運(yùn)曾言：天下才共一石，子建獨(dú)得八斗。
二、樂舞美術(shù) 漢代樂府中的雅樂、俗樂，雖可被視為文學(xué)作品，但原本是用來演唱的。雅樂被歸入郊廟歌辭，俗樂以相和歌、鼓吹樂最為主要。相和歌源于北方民間，本為 徙歌 ，即清唱的歌曲，沒有人伴奏或他人應(yīng)和。 徙歌 配上管弦伴奏，由歌者拿著一種叫 節(jié) 的樂器打節(jié)拍，就成為加工完美更加動(dòng)聽的相和歌。其命名，乃是取 絲竹更相和 （《晉書 樂志》）之意。用來伴奏的樂器，除歌者所執(zhí) 節(jié) 外，常用的還有笙、笛、筑、箏、琴、瑟等。相和歌使用這些絲竹樂器伴奏，聲音清悅動(dòng)聽。當(dāng)時(shí)又有相和大曲，多是將采風(fēng)而來的相和歌進(jìn)行譜曲、配樂，形成包括歌、舞和器樂的大型歌舞曲?！赌吧仙！?、《東門行》等，都屬于相和歌類。
相和歌之外，民間歌曲另一發(fā)展途徑是鼓吹樂，即以打擊樂器與鼓吹樂器為主，有時(shí)也配合有歌唱的樂種。早在先秦時(shí)期，鼓吹樂在少數(shù)民族中大概就頗具規(guī)模，至漢代又有較大的發(fā)展。因應(yīng)用場合不同，鼓吹樂又有不同名稱。鼓吹用于軍樂時(shí)稱鐃歌，加用敲擊的樂器鐃；用于儀仗音樂列于殿庭或出行鹵簿（出行儀仗）時(shí)，稱做黃門鼓吹；在馬上演奏時(shí)稱為騎吹。鼓吹樂的打擊樂器以鼓最為主要，另外還有鞉（小鼓）；吹奏樂器包括蕭（今排簫）、笛、笳、角等?！稇?zhàn)城南》、《上邪》等，屬于鼓吹樂類。兩千多年來，鼓吹樂不僅為宮廷儀式音樂等所采用，在全國各地民間音樂中也漸占據(jù)重要地位?，F(xiàn)存各種鼓吹、管樂、鑼鼓等，可以說是由它繁衍發(fā)展而來的。
兩漢的舞蹈藝術(shù)，延續(xù)先秦舞蹈遺產(chǎn)中的古樸意味，也帶有纖巧精致的楚舞風(fēng)格神韻，還將角抵百戲、幻術(shù)雜技等融會(huì)于一體。籠統(tǒng)而言，漢代的舞蹈可分為俗樂舞和雅樂舞。俗樂舞主要是在民間流行的舞蹈，但它通過樂府采風(fēng)又有登上大雅之堂的可能。俗舞至宮廷被稱為雜舞，或散樂。俗樂舞雖然興盛，文獻(xiàn)記載極有限；與俗樂舞相關(guān)的漢畫像磚、畫像石的陸續(xù)出土，可大大彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載不足之缺陷。畫像磚石所表現(xiàn)的俗舞有：以舞動(dòng)長袖為特征的 長袖舞 ，以舞動(dòng)舞巾（手執(zhí)一端巾內(nèi)裹有短棍，運(yùn)用腕及臂力舞出各種花樣）為特征的 巾舞 ，以執(zhí)舞具或樂器為特征的 盤鼓舞 ，以頭戴面具、身穿假形的 魚龍漫延舞 ，等等。
雅樂舞通常是祭祀宗廟、祖先和舉行大典時(shí)所表演的舞蹈，多為刻板僵化的祭禮儀式，缺乏活力；漢代有些新鮮作品出現(xiàn)，如 大風(fēng)歌 、 巴渝舞 等。 大風(fēng)歌 由高祖劉邦創(chuàng)作，后被用為祭禮用的雅樂舞； 巴渝舞 是源自西南巴蜀地區(qū)的 板楯蠻 的民間舞蹈，劉邦曾征發(fā)他們討伐三秦，這些 夷人 天性善戰(zhàn)，又俗喜歌舞，高祖認(rèn)為 此武王伐紂之歌也 （《后漢書 西南夷傳》），命樂人加以練習(xí)而稱 巴渝舞 。
此外，在漢與西域及周邊民族交往加深的過程中，帶有異族特征的 胡舞 也逐漸傳入中原地區(qū)?！独m(xù)漢書 五行志》記載， 靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。
與音樂、舞蹈相呼應(yīng)，是樂舞伎人之活動(dòng)。歌舞作樂是貴族、官僚生活之組成部分，文人學(xué)士也喜以女樂為娛。秦漢宮廷、豪富之家及民間，具有一定水平的舞人樂伎數(shù)量不少，但為史書所記載且以樂舞名家的，幾乎全是受最高統(tǒng)治者賞識(shí)之人，如武帝時(shí)的李延年兄妹、成帝皇后趙飛燕等人。李延年兄妹出身 故倡 之家。 延年善歌，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。 （《漢書 佞幸傳》）一次，李延年以歌舞侍奉武帝，唱道， 北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！ （《漢書 外戚傳》）武帝若有所悟，慨嘆世間難覓此人。旁邊有人示意，延年女弟即佳人，武帝召見其妹，果然是 妙麗善舞 。武帝對之寵愛異常，但李夫人不幸早死。
漢代最著名的舞人莫過于趙飛燕。她出身卑微，是阿陽公主家伎，因成帝喜愛而召入宮中。據(jù)說她腰肢纖細(xì)靈巧，舞姿有異乎尋常的輕盈飄逸之美，如鴻似燕，因而得名。正史對其舞姿記載不多，但后人演繹得相當(dāng)離奇。傳說她有次在太掖池中高榭上表演《歸風(fēng)》之舞，成帝擊節(jié)而賞，馮無方吹笙伴奏。舞興正濃時(shí)，大風(fēng)驟起，飛燕迎風(fēng)揚(yáng)袖飄舞而起，似乘風(fēng)飛去。成帝急忙讓馮無方拉住飛燕，風(fēng)停舞罷，裙子上被拉的皺折，反更華彩美麗， 留仙裙 從此而興。
秦漢時(shí)代的美術(shù)作品，絕大部分出土于墓葬，以雕塑、繪畫及畫像磚石等為大宗。
秦漢時(shí)的雕塑作品，以隨葬陶俑居多。舉世聞名的秦皇陵兵馬俑，是秦雕塑作品的集中反映。秦皇陵兵馬俑坑共有3個(gè)，還有1個(gè)是尚未建成的空坑。一號(hào)坑最大，平面呈長方形，據(jù)推測俑坑內(nèi)有武士俑、軍吏俑6 000件，駟馬戰(zhàn)車40乘，陶馬160匹，形成一兵、車混合編組的大型軍陣；二號(hào)坑次之，平面呈曲尺形，內(nèi)有弩兵俑群、騎兵俑群，步兵、戰(zhàn)車為主混合編隊(duì)俑群，等等，計(jì)有弩、車、步、騎俑九百余件，陶馬472匹，戰(zhàn)車89乘；三號(hào)坑較小，平面呈 凹 形，內(nèi)有駟馬華蓋車一乘、后有是個(gè)甲士俑，左、右兩廂有鎧甲儀衛(wèi)俑近60個(gè)。
這些陶俑是模仿真人塑制，下有底托，一般高180厘米左右；陶馬也是按真馬形體大小塑造，一般高150厘米左右。由于人俑、馬俑形體高大而難于整體塑型，因此按各自身體不同部位分別制作，然后再接套、黏合而成。今天所見陶俑多為陶質(zhì)原色，但在當(dāng)年它們身體上是滿施彩繪。新近考古發(fā)現(xiàn)中，已出土彩色陶俑，朱紅、粉紅、粉綠、粉藍(lán)及赭色，是目前所見使用最普遍的色彩了。陶馬軀體也同樣施彩。大部分陶俑為立姿，少量呈蹲跪或跨步姿態(tài)，造型比較呆滯、缺乏動(dòng)感。頭部的眉目耳鼻，以及發(fā)髻胡須，因系不同工匠制成，使得每個(gè)陶俑之間有細(xì)微差異；只有觀賞陶俑頭部特寫時(shí)，才能感覺到生動(dòng)及各個(gè)面相之性格特色。
秦兵馬俑形體碩大、數(shù)量眾多、陣列整齊、氣勢威武，堪稱中國古代陶塑史上的空前之作，也是此時(shí)代宏偉氣魄風(fēng)貌之體現(xiàn)。秦皇陵遺址中除出土立姿軍吏俑外，尚有正襟危坐的坐姿陶俑；銅車馬上所見青銅御者俑，高冠帶劍，或坐或立，造型與陶俑同樣呆板。新近還出土有十余件大型陶俑，均裸露上身，著裙，動(dòng)作造型各具姿態(tài)，與兵馬俑呆板、嚴(yán)肅風(fēng)格迥異，有人推測是供宮廷取樂用的倡優(yōu)、角斗士之類。
漢代的雕塑作品，有陶俑及墓上石刻等。西漢早期的陶俑作品，多見于帝陵、諸侯王陵及較高級別官僚墓葬中。文帝霸陵附近出土的彩繪女侍俑，或袖手直立，或靜默端坐，儀態(tài)端莊，線條流暢優(yōu)美。在對漢景帝陽陵的試發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)密集排列的陶質(zhì)人俑、家畜家禽俑等，陶俑隨葬時(shí)穿有絲綢之類的衣服已腐朽，故多數(shù)為裸體俑。
如此數(shù)量眾多的陶俑隨葬，在西漢其他帝陵中也有發(fā)現(xiàn)。位于長陵內(nèi)的今咸陽楊家灣墓葬中，出土了三千多件高約七八十厘米的彩繪騎兵俑，雖不及秦兵馬俑那樣高大，但也陣容莊嚴(yán)，氣勢非凡。位于茂陵內(nèi)的霍去病墓，以祁連山為墳冢造型，墳冢下矗立十多尊大型動(dòng)物雕像。受雕刻技術(shù)、工具及石材等限制，多借助石材原形簡單加以雕琢而成，有臥虎、躍馬、蹲象等，其中尤以 馬踏匈奴 最為知名，風(fēng)格古拙，又不失逼真。江蘇徐州獅子山楚王陵陪葬坑中，已發(fā)掘兩座兵馬俑坑，共計(jì)兵馬俑2 300余件，也是軍陣送葬的模擬物，但形體大小無法與秦俑相比。
隨著歷史的發(fā)展，家居享樂的侍從樂舞俑及反映農(nóng)牧耕作的莊園情趣俑，逐漸取代威嚴(yán)壯觀的送葬軍陣俑和端莊嫻靜的宮廷侍女俑，成為主流。相應(yīng)的，俑的藝術(shù)形象更加活潑，生活氣息也更為濃厚。四川地區(qū)出土的從東漢到三國時(shí)期的陶俑，是這種轉(zhuǎn)化的歷史見證。四川當(dāng)?shù)爻鐾恋奶召?，常見的題材是由駿馬拖駕的馬車及成群的男女侍仆，而反映庖廚執(zhí)炊及短衣赤足勞動(dòng)者的形象，也不在少數(shù)。俑群中最生動(dòng)寫實(shí)的作品，是舞樂百戲的表演者，如昂首鼓琴的樂師，如長袖善舞的舞伎，如幽默滑稽的說唱者，等等，使人能夠輕易感受明快歡欣的氣氛。這些作品在后人看來或許顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但它們展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)、速度的韻律感及生動(dòng)活躍的氣勢力量，卻是后世雕塑作品罕能企及的。
秦漢時(shí)代的繪畫作品，主要有壁畫、帛畫等。在宮室廟堂的壁面上繪畫，大概是流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)；壁畫裝飾形成風(fēng)氣，是從秦漢時(shí)代開始的，如秦咸陽宮殿遺址中就有壁畫遺跡發(fā)現(xiàn)，題材有車馬、儀仗等；壁畫的發(fā)達(dá)、普遍，是西漢末的事。從文獻(xiàn)記載及考古資料來看，壁畫的存在、發(fā)展，并非僅是滿足裝飾需要，與信仰、道德及政治關(guān)系密切。宣帝于麒麟閣、明帝于云臺(tái)圖畫功臣， 是以表而揚(yáng)之，明著中興輔佐 （《漢書 蘇武傳》）。這顯然是以壁畫表達(dá)政治宣傳之目的。
東漢壁畫的普遍發(fā)展，與儒學(xué)流傳關(guān)系較大：壁畫人物以忠孝節(jié)烈事跡為主。與壁畫發(fā)展的同時(shí)，是壁畫墓的出現(xiàn)。西漢時(shí)期的墓室壁畫，常見的繪畫形象主要是羽化成仙、仙人神異、奇禽怪獸等。東漢時(shí)，由于莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和奢靡厚葬風(fēng)氣的盛行，中上層社會(huì)都熱衷于建造豪華墓室，用壁畫為逝者祈求冥褔，夸耀其生前社會(huì)地位和擁有的財(cái)富。于是，作為西漢壁畫基調(diào)的驅(qū)邪升仙圖像日漸減少，表現(xiàn)死者生前官位和威儀的畫面，占據(jù)了墓室壁畫的主要位置。端坐帳中或車中的墓主，為成群的屬吏和盛大的車馬出行儀式所簇?fù)恚患揖友顼?、舞樂、雜技等豪華場面，也成為東漢墓室壁畫最流行的題材。塵世的威儀和享樂壓倒了企望死后升仙的幻想，那些與升仙聯(lián)系緊密的神獸羽人，常常被另一類表現(xiàn) 祥瑞 的禽獸或植物圖像所取代，寫實(shí)手法更為凸顯。
與壁畫墓表達(dá)主題相近者，是馬王堆一號(hào)墓出土的帛畫。這是我國目前已知畫面最大、保存最完整、藝術(shù)性最強(qiáng)的漢代彩繪帛畫。帛畫呈 T 字形，可能是旌幡之類的物品，可以懸掛，出殯時(shí)放在行列前面，入葬后則平覆在棺上。帛畫自上而下分成三部分，分別繪出表示天上、人間和地下的各個(gè)景象。下部是地下情景，即所謂的 黃泉 ：圖面繪有站立于紅鱗青色巨魚之上的裸體力士，他雙手用力上托可能象征大地的平板；其左右各有雙蛇盤繞，再外各有一只大龜，龜背上站立有貓頭鷹。這是表現(xiàn)黑暗的地下世界，與古代傳說的大地是由一些奇異生靈支撐相吻合。中部是模擬的人間情景：在穿壁的雙龍?bào)w上，是一個(gè)下臥雙豹的白色平臺(tái)，一位服飾華麗的老婦人拄杖徐行，身后有三位拱手侍立的婢女；在婦人前面，有兩位拱手跪迎的男子。畫面中的老婦人，多認(rèn)為是轪侯夫人；畫面的男子應(yīng)是天國使者，前來引導(dǎo)墓主人升天。上部描繪天上景象：由應(yīng)龍和雙豹守衛(wèi)的天門 閶闔門（傳說中的天門）已經(jīng)打開，恭候老婦人的到來。最上面是繪有日、月、升龍、蛇身神人等靈異圖像。在左側(cè)的彎月之下，一女子騰空飛翔，或認(rèn)為是死者靈魂升仙的圖像。
馬王堆三號(hào)墓也出土了類似一號(hào)墓引魂升天的帛畫一幅，只是由于墓主人身份的不同而略有差異。這兩幅 引魂升天 的帛畫，布局對稱，色彩絢麗，線條流暢，描繪精細(xì)，想象獨(dú)特?？释`魂不滅，追求死后升天，是戰(zhàn)國以來彌漫上層社會(huì)之信仰。
出現(xiàn)于西漢晚期、盛行于東漢的畫像石、磚，是秦漢美術(shù)世界中的又一重要組成部分。以其存世數(shù)量浩大、雕刻技法多變等特點(diǎn)，成為與雕塑、繪畫等相媲美的美術(shù)作品；因其表現(xiàn)內(nèi)容豐富、形象、具體，被贊譽(yù)為圖譜式的漢代百科全書。這里僅對畫像石進(jìn)行簡單介紹。漢畫像石實(shí)際是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，這些絕大多數(shù)是喪葬禮儀性建筑。它的普遍興起與西漢以來的厚葬風(fēng)氣關(guān)系密切。畫像石分布區(qū)域廣泛，東方區(qū)及南方區(qū)是最主要區(qū)域：東方區(qū)以今山東省西南部和江蘇西北部的徐州為中心，所發(fā)現(xiàn)的畫像石占漢畫像石總量的60％以上信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，文物出版社，2000年版，第4頁。；南方區(qū)以今河南南陽為中心的河南省西南部和湖北省北部地區(qū)，這里的畫像石出現(xiàn)時(shí)間早在西漢中晚期之交，是漢畫像石的最重要發(fā)源地。畫像石的一般制造工藝流程是：在開采、打磨好的石料上，由畫工畫出畫像的底稿，由石工按繪畫底稿刻出畫像，后由畫工對刻好的畫像施彩著色。今天所見畫像石的絕大多數(shù)色彩已脫落殆盡，但近年在陜西神木大保當(dāng)出土的畫像石上，原先施繪的赤、黑、綠等色彩保存完好，色澤艷麗，宛如新繪。畫像石是以石為地，用刀代筆，故雕刻技法的優(yōu)劣，決定了畫像石質(zhì)量的高下。畫像石的雕刻技法大體可分為兩類：一類是線刻，即圖像的輪廓及細(xì)部全部用線條加以表現(xiàn)；一類是浮雕，為了使圖像平面凸起，將畫像外的空白部分全部剔除磨平。
畫像石題材、內(nèi)容極為豐富，涉及社會(huì)生活之各個(gè)領(lǐng)域，很難對其進(jìn)行準(zhǔn)確的分類。依據(jù)畫像內(nèi)容直觀分類的做法，如反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的圖像、描繪歷史人物故事的圖像等，不僅忽略了畫像內(nèi)容與其所屬建筑間的應(yīng)有關(guān)系，完全無視畫像的配置規(guī)律，而且人為割裂各類題材內(nèi)容畫像間的內(nèi)在聯(lián)系，因此不可能從總體上正確理解和把握畫像石的題材內(nèi)容。
按照畫像內(nèi)容的本來意義進(jìn)行分類，是漢畫像石題材內(nèi)容唯一正確的分類原則。所謂漢畫像石內(nèi)容的本來意義，是指漢代人對畫像石內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)，亦即漢代人的生死觀和宇宙觀。作為美術(shù)作品的畫像石，是漢代人信仰觀念的反映。以墓地祠堂為例。
石結(jié)構(gòu)祠堂畫像內(nèi)容的選擇、配置，是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀念進(jìn)行的。祠堂的天井和左右側(cè)壁的最上部分，分別是天上世界的天帝、諸神的領(lǐng)地和西王母、東王公的昆侖山仙境。天上世界的表現(xiàn)方式，主要有天象圖、祥瑞圖和上帝諸神圖等。仙人世界的表現(xiàn)方式，主要是以西王母為中心，以有翼仙人、三足烏、玉兔等仙禽神獸及侍從等圖像配置在她的周圍。祠堂后壁是祠主靈魂接受孝子賢孫祭祀時(shí)所在之處，后壁的最下部是祠主靈魂往來于地下世界和祠堂之間的通路。祠堂后壁的表現(xiàn)形式，主要有車馬出行圖、祠主受祭圖等：設(shè)置于 祠主受祭圖 之上的車馬出行圖，大概是用來顯示祠主的身份、社會(huì)地位；設(shè)置于 祠主受祭圖 之下的車馬出行圖，大概是表示祠主為了接受子孫家人祭祀，從地下世界奔赴墓地祠堂時(shí)所乘用。其他祠堂壁面才是現(xiàn)實(shí)世界人們的活動(dòng)之處，表現(xiàn)方式有歷史故事圖像，如古先帝王、忠臣義士、列女孝子等；與古代宗廟祭祀活動(dòng)有關(guān)的畫像，如戰(zhàn)爭圖、狩獵圖、庖廚圖、樂舞圖等。
三、科學(xué)技術(shù) 秦漢科學(xué)技術(shù)是中國古代科技史上成果最為輝煌的時(shí)代之一，這里僅就天文歷算、醫(yī)學(xué)體系、農(nóng)學(xué)成就及造紙術(shù)等作簡單介紹。
天文歷算，不僅與農(nóng)時(shí)推定有直接聯(lián)系，也與人文領(lǐng)域有神秘的關(guān)系（天象是人世間政事之表征，日月運(yùn)行昭示吉兇禍福），歷來就較為發(fā)達(dá)。古人對天體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，有所謂 三家論天 之說。成書最遲不晚于武帝時(shí)的《周髀算經(jīng)》一書，是我國古代著名的天文歷算之書。全書以對話形式展開，問答相間，總結(jié)先秦時(shí)代及秦漢時(shí)期我國在天文學(xué)和數(shù)學(xué)方面取得的成就。是書在天文方面系統(tǒng)闡述宇宙結(jié)構(gòu)理論的 蓋天說 ，即天空像個(gè)斗笠，大地如同翻扣的盆；在數(shù)學(xué)方面，該書記載了用標(biāo)竿測日影以求日高的方法，是古代中國運(yùn)用 勾股定理 的最早記載。因 考驗(yàn)天狀，多所違失 （《續(xù)漢書 天文志》劉昭注補(bǔ)），故蓋天說不為史官所采用。
渾天說 是在使用儀器測量天體位置的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。張衡的《渾儀注》對此表達(dá)最為明晰：天在外，地在內(nèi)， 天之包地，猶殼之裹黃 。作為探索宇宙的理論， 渾天說 有其巨大成功之處，部分解決了 蓋天說 不合理之處。
宣夜說 使用推理的方法，認(rèn)為各種天體其實(shí)都是浮生于虛空之中， 氣 是日月五星的運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，并沒有什么東西系著它們。由于 宣夜說 已失師傳，研究者不過是 好奇徇異 ，并非 極數(shù)談天 （《晉書 天文志》）。從宇宙結(jié)構(gòu)來說， 宣夜說 是比較科學(xué)的學(xué)說；但由于有諸多問題未解釋，影響不大。 蓋天說 、 渾天說 也就成為中國古代天文學(xué)關(guān)于天體結(jié)構(gòu)的基本看法。
渾天說的代表人物，是東漢太史令張衡。張衡（78~139），南陽郡（今河南南陽）人。張衡極富文學(xué)才華，寫出了著名的《兩京賦》；他也是杰出的科學(xué)家，不僅撰寫有關(guān)天體結(jié)構(gòu)的著作《靈憲》，還發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀等儀器。《靈憲》中有不少關(guān)于天體的精辟論述，如 月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡 （《續(xù)漢書 天文志》劉昭注補(bǔ)），這是關(guān)于朔、望月相變化的科學(xué)論斷。他在西漢天文學(xué)家落下閎、耿壽昌等人創(chuàng)造的渾天儀基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一種新的渾天儀，以漏水轉(zhuǎn)動(dòng)，其中星宿出沒，與靈臺(tái)觀象所見完全符合。鑒于東漢地震頻繁，順帝陽嘉元年（132），張衡發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀，用以測定地震的方位。這是世界上第一臺(tái)測地震方位的儀器，堪稱現(xiàn)代地震儀的先驅(qū)。它是利用物體慣性原理來收集震波，探測地震波的首先主沖方向，從而測出地震的發(fā)生方向。這臺(tái)用精銅鑄造的地動(dòng)儀，外形如 酒樽 。器體內(nèi)部中央豎有一根銅柱，稱為 都柱 。圍繞都柱設(shè)有八組與儀體相連接的杠桿機(jī)械，即 八道 ； 八道 又與儀體外面設(shè)置的八條顯示方位的垂龍龍頭上頜接合。遇有地震，震波傳來， 都柱 會(huì)向發(fā)生地震的方向傾斜，使該方位的龍嘴張開，銅球落入蟾蜍口中，發(fā)出聲響，用以警報(bào)， 一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方向，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神 （《后漢書 張衡傳》）。
天文學(xué)的發(fā)展，使歷法修訂成為可能。通常認(rèn)為漢初延續(xù)秦以來的顓頊歷，但從現(xiàn)有簡牘等考古資料來看，秦所采用的顓頊歷與漢顓頊歷不同。由于顓頊歷法年代久遠(yuǎn)，累積的誤差導(dǎo)致問題出現(xiàn)，如朔日、晦日出現(xiàn)新月，滿月不出現(xiàn)在望日，歷法與天象不合；又如，以十月為歲首是出于政治考慮，這使農(nóng)季的開始與歷法歲首相差一季。
針對這些問題，改歷法勢在必行。武帝命司馬遷、射姓、唐都、落下閎等人議造新歷太初歷，并將元封七年改元為太初元年（前104）。太初歷是以天文實(shí)測為基礎(chǔ)，開創(chuàng)了古代中國觀天制歷、以天驗(yàn)歷的良好傳統(tǒng)。太初歷采用夏正，以正月為每年歲首，與一年農(nóng)事起始時(shí)間相符，適應(yīng)人們以春夏秋冬四季為一年的習(xí)慣。它規(guī)定以無中氣之月（即月中無節(jié)氣）為閏月，比年終置閏更合理，也使月份與節(jié)氣相對固定。太初歷還開創(chuàng)記錄日食、月食周期的先河，極大推進(jìn)了對日月食規(guī)律的研究。
西漢末年，劉歆將太初歷改造成三統(tǒng)歷，并且為《漢書 律歷志》所記載，這成為我國第一部記載完整的歷法。明帝元和二年（85），又改用四分歷。
中國傳統(tǒng)算學(xué)（數(shù)學(xué)）的發(fā)展，通常認(rèn)為是受天文歷法的推動(dòng)?！吨荀滤憬?jīng)》雖是主張蓋天說的天文學(xué)著作，其中卻記載了不少關(guān)于算學(xué)的知識(shí)。今天所見秦漢時(shí)代最早且成系統(tǒng)的記載，是張家山二四七號(hào)漢墓出土的《算數(shù)書》?！端銛?shù)書》是西漢初年的一部算學(xué)問題集，匯集了69個(gè)算題名、92道算題。彭浩：《張家山漢簡〈算數(shù)書〉注釋》，科學(xué)出版社，2001年版，第132頁。算題名有兩種：一種是計(jì)算方法，比如， 乘 的算題名下記載， 一乘十，十也；十乘萬，十萬也 《張家山漢墓竹簡》［二四七號(hào)墓］，第250頁。；一種是應(yīng)用問題，用算法來解決 例題 。這些例題與秦漢時(shí)期縣級政府的管理職責(zé)有著密切關(guān)系，涉及對土地、租稅、倉儲(chǔ)物資、勞役及工程等項(xiàng)目的管理。從這里可以看出，算學(xué)發(fā)展也與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有密切關(guān)聯(lián)。
以《算數(shù)書》的出土為契機(jī)，對《九章算術(shù)》的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。《九章算術(shù)》不是一時(shí)一人之作，而是經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，由多人刪改、修補(bǔ)而成書于東漢和帝時(shí)期。從內(nèi)容上來看，《算數(shù)書》奠定了《九章算術(shù)》前七章的基礎(chǔ)，但《九章算術(shù)》中對之作了歸納、改編和增刪，比如，《九章算術(shù)》把《算數(shù)書》一題一術(shù)改作同類算題共用一術(shù)?！端銛?shù)書》即便不是《九章算術(shù)》的母本，至少也是其形成的重要來源之一。
作為先秦算學(xué)成就的集成之作，《九章算術(shù)》內(nèi)容異常豐富，題材廣泛。它以問題集的形式出現(xiàn)，共246題，分為方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股等九章。每題分為問、答、術(shù)三部分。 問 是問題， 答 是答案， 術(shù) 是具體解題算法。其問題偏重于實(shí)際應(yīng)用，包括田畝計(jì)算、土地測量、土方計(jì)算、賦稅攤派等。書中關(guān)于分?jǐn)?shù)概念及其計(jì)算，負(fù)數(shù)概念及正負(fù)數(shù)的加減法，二次方程及聯(lián)立一次方程的解法，等等，都是極為先進(jìn)的。該書將算法與應(yīng)用問題相結(jié)合，編排體例由易到難、由淺入深，從而形成中國傳統(tǒng)算學(xué)的理論體系。后世算學(xué)家，大都以此書為入門書，故有 算經(jīng)之首 的美稱。
中國醫(yī)學(xué)體系的建立是在秦漢時(shí)期。醫(yī)學(xué)理論方面，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及簡帛醫(yī)籍等文獻(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部假托黃帝之名、集先秦及秦漢醫(yī)學(xué)之成就，于西漢時(shí)最終寫定的醫(yī)學(xué)理論典籍。它包括《素問》、《靈樞》（或稱《針經(jīng)》）兩部分?！端貑枴芳偻悬S帝與岐伯的對話，用陰陽五行思想解釋人體生理病理現(xiàn)象和治療原則。《靈樞》部分記述了針刺之法。西漢時(shí)，還有闡發(fā)《黃帝內(nèi)經(jīng)》本旨的《黃帝八十一難經(jīng)》，即通常簡稱所說的《難經(jīng)》。是書采用問答形式、以闡發(fā)基本理論為主，就脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)、臟腑等疑難問題進(jìn)行討論，其中的一些觀點(diǎn)新穎并對后世影響深遠(yuǎn)。比如，《難經(jīng)》中發(fā)展了寸口脈法。寸口，又稱 氣口 、 脈口 ，即現(xiàn)在臨床醫(yī)生切脈的部位?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的脈法中，寸口脈一般不單獨(dú)用于疾病診斷，到《難經(jīng)》獨(dú)取寸口診脈法方受特別重視，從前繁復(fù)的切脈診斷方法得到有效簡化，受到后世醫(yī)學(xué)家的推崇而沿用至今。
以上主要是文獻(xiàn)所見醫(yī)學(xué)立論，出土簡帛古書也有相關(guān)記載?？膳c《靈樞 經(jīng)脈》相參照的，是馬王堆帛書中的《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》及張家山漢簡所見《脈書》。這些簡帛醫(yī)籍主要記載人體十一條經(jīng)脈的循行走向、所主病癥和灸法等，是最早專論經(jīng)脈的文獻(xiàn)，堪稱《靈樞 經(jīng)脈》的母本。此外，馬王堆帛書所見的《脈法》、《陰陽脈死候》等，殘損嚴(yán)重而難窺其全貌，是已知最早的脈學(xué)、診斷學(xué)文獻(xiàn)。四川綿陽雙包山二號(hào)漢墓出土的針灸經(jīng)脈漆木人，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的標(biāo)有經(jīng)脈流注的木質(zhì)人體模型。馬繼興：《雙包山西漢墓出土經(jīng)脈漆木人型的研究》，《新史學(xué)》第八卷第二期（1997），第1~47 頁。馬王堆帛書《胎產(chǎn)書》是現(xiàn)知最早的專論婦產(chǎn)科的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，內(nèi)容包括求子、受孕、養(yǎng)胎、產(chǎn)后處理等。其中所說的 養(yǎng)胎法 ，即強(qiáng)調(diào)孕婦要充分注意飲食起居，選擇利于胎兒生長發(fā)育的飲食，等等，對后代胎孕理論的形成有莫大關(guān)系。
病案、醫(yī)方等方面，秦漢時(shí)也有發(fā)展?，F(xiàn)存最早的病案，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的病歷，見于《史記 倉公列傳》。它記載了西漢名醫(yī)淳于意（倉公）診籍二十余例。這些病案上不僅寫有病狀等，還記載了治療用藥等內(nèi)容。《武威漢代醫(yī)簡》中，有所謂的 治百病方 。這批醫(yī)簡多為一病一方，現(xiàn)存醫(yī)方30余種，涉及今之臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)等，簡文所見藥物達(dá)一百余種，有69種見于《神農(nóng)本草經(jīng)》。馬王堆帛書中有《五十二病方》，記載了50多種疾病，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官等各科病癥一百余種，書中的某些療法一直沿用至唐代。從上述醫(yī)案、醫(yī)方來看，治病用的藥物劑型，有湯劑、丸劑、散劑等。湯劑，即通常所說的加水熬藥；所謂丸劑，是將藥物研治成丸狀；所謂散劑，是將藥物研治成末狀。需要注意的是，《五十二病方》中還有 祝由術(shù) ，即通過咒禁治病的巫術(shù)。上古醫(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)而人多迷信，故巫術(shù)會(huì)在治療中起很大作用。
醫(yī)學(xué)本草方面，有《神農(nóng)本草經(jīng)》。從神農(nóng)氏嘗百草的傳說時(shí)代到東漢時(shí)期，先民們積累起豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。中醫(yī)是以植物藥為主，中醫(yī)藥物學(xué)因此被稱為 本草學(xué) 。《漢書》中就記載成帝時(shí)有 本草待詔 ，平帝時(shí)也曾征召精通《本草》之人。《神農(nóng)本草經(jīng)》作為戰(zhàn)國到秦漢藥物學(xué)的總匯，也是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)典籍，約在東漢早期被編定成書。此書在唐初已失傳，今天所見為輯佚本。現(xiàn)存《神農(nóng)本草經(jīng)》共收藥物365種，其中植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種。書中敘述各種藥物的性能功效、主治病癥、出產(chǎn)區(qū)域、采集時(shí)間、炮炙及使用方法等。書中所載主治病癥，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官等各科疾病。長期臨床實(shí)踐和科學(xué)研究表明，書中對藥效的記載大部分是正確的。
東漢末年，張仲景、華佗是當(dāng)時(shí)病理、醫(yī)術(shù)造詣最高的人。張仲景（生卒年不詳），名機(jī)，南陽郡（今河南南陽）人。據(jù)《傷寒雜病論 自序》可知：獻(xiàn)帝建安年間，社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)火頻仍，加之疫病連年流行，張氏家族病死者三分居二，其中死于傷寒者十居其七。他于是勤求古訓(xùn)、博采眾方，撰成劃時(shí)代的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。西晉名醫(yī)王叔和編次其書，析為《傷寒論》與《金匱要略論》（簡稱《金匱要略》）兩種。《傷寒論》對傷寒諸癥分析病理，提出療法，確定藥方；《金匱要略》主要論述內(nèi)、外、婦科等雜病診治。兩書記載的醫(yī)方共有三百多個(gè)，基本包括了臨床各科的常用方劑?！秱s病論》最終確定了中醫(yī)辨病與辨癥相結(jié)合的論治原則，為中國醫(yī)學(xué)的穩(wěn)步向前發(fā)展開辟了道路。
華佗（生卒年不詳），一名旉，字元化，沛國譙縣（今安徽亳州）人。他擅長內(nèi)、外、婦、兒等各科，長于針灸，精通外科。對于針、藥不治的難癥，他用外科手術(shù)加以治療。手術(shù)前，他讓病人服下 麻沸散 ，麻醉病人，進(jìn)行較復(fù)雜的 手術(shù) 。除此之外，他對養(yǎng)生術(shù)也很有研究。他認(rèn)為人必須經(jīng)?；顒?dòng)、鍛煉，才能血脈流通，強(qiáng)身健體。他總結(jié)前代 導(dǎo)引 之術(shù)，創(chuàng)制 五禽之戲 ，即模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的活動(dòng)姿態(tài)以鍛煉身體。他的弟子吳普堅(jiān)持行之， 年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān) （《后漢書 華佗傳》）。
秦漢時(shí)代的農(nóng)學(xué)成就，主要有《氾勝之書》等。諸子百家爭鳴時(shí)，農(nóng)家作為其中一派，雖不及儒、墨、道，但以之為代表的農(nóng)學(xué)，在兩漢時(shí)也有所發(fā)展?！稘h書 藝文志》著錄的農(nóng)學(xué)著作9種，可確認(rèn)其中3種為西漢著作，而《氾勝之書》又尤為知名（《漢書 藝文志》稱之為《氾勝之》，《隋書 經(jīng)籍志》稱之為《氾勝之書》）。
氾勝之，生卒年、籍貫等不詳，據(jù)《漢書 藝文志》記載及顏師古注可知：成帝時(shí)他曾在三輔教田，據(jù)說關(guān)中地區(qū)因此豐穰。以他的名字命名的《氾勝之書》，是其在農(nóng)學(xué)方面成就的反映。他根據(jù)關(guān)中地區(qū)的自然條件，細(xì)致探討了精耕細(xì)作的生產(chǎn)方法。他提倡復(fù)種、間種以及兩種作物混合播種，以增加土地利用率，提高單位面積產(chǎn)量。他的最主要貢獻(xiàn)，是總結(jié)出 區(qū)種法 。
區(qū)種法要求將農(nóng)田劃分為小區(qū)，不同作物決定不同行距、株距和掘土深度，并且要求在作物生長過程中進(jìn)行中耕、灌溉、施肥。這樣做的目的，按《氾勝之書》的說法，是為了抵御干旱，并利用邊際土地。這種技術(shù)實(shí)際上是要把農(nóng)田耕作提高到園藝水平。從近幾個(gè)世紀(jì)乃至近幾十年進(jìn)行的區(qū)種試驗(yàn)來看，單位面積產(chǎn)量確實(shí)很高。從技術(shù)角度來說，區(qū)種法無疑具有很高的科學(xué)價(jià)值，但對技術(shù)、人力條件要求過高，并不能普遍推廣?！稓飫僦畷愤€對耕作栽培的一般原則進(jìn)行了總結(jié)。書中說道， 凡耕之本，在于趣時(shí)，和土，務(wù)糞、澤，早鋤，早獲。 書中還提到 溲種法 ：用肥料和蟲藥來處理種子，以增加種子發(fā)育和抗病能力，這在農(nóng)業(yè)科學(xué)上也很有價(jià)值?！稓飫僦畷返霓r(nóng)學(xué)成就，在漢代就已有廣泛影響。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄注《禮記》時(shí)就引述過《氾勝之書》，在注《周禮》時(shí)也曾說， 土化之法，化之使美，若氾勝之術(shù)也。 唐代賈公彥《周禮疏》中說， 漢時(shí)農(nóng)書數(shù)家，《氾勝》為上。
秦漢時(shí)代的科學(xué)成就，不能不提紙的發(fā)明。紙張發(fā)明前，商周時(shí)代主要以甲骨、銅器為書寫材料，春秋戰(zhàn)國以來，簡牘、縑帛逐漸取而代之。簡牘笨重、縑帛價(jià)貴，顯然都有不便利之處。尋求便利的書寫載體，也就成為一時(shí)之所需?！逗鬂h書 蔡倫傳》記載， （蔡）倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙 。元興元年（105），宦官蔡倫將之呈獻(xiàn)和帝，皇帝贊賞他的巧思精意，自此后天下都使用 紙 ，并且稱之為 蔡侯紙 。從簡牘資料來看， 紙 在 蔡侯紙 之前就已存在。比如，《睡虎地秦墓竹簡 日書甲種》記載， 人毋（無）故而（髪）撟若蟲及須（鬚）（眉），是恙氣處之，乃（煮）（賁）履以紙，即止矣。 《睡虎地秦墓竹簡》，第214、218頁。按：從竹簡圖版來看， 紙 字釋文無誤。整理小組認(rèn)為 紙 讀為 抵 ，意思為 投 ，但并未給出有力證據(jù)。意思是說：頭發(fā)、須眉無緣無故就卷曲如蟲，這是穢氣；應(yīng)對之法是將麻鞋煮為紙，就可以除穢了。錢存訓(xùn)認(rèn)為《日書》是選擇吉兇日宜的文書，此處的 履 本來就有踐踏、堅(jiān)強(qiáng)等寓意，因此具有除邪避穢等象征性功能。 煮賁履以紙 ，可能是說煮草鞋以成 紙 ，以 紙 覆蓋發(fā)須之上，或以 紙 液蘸涂發(fā)須，獲得驅(qū)邪除穢之收效。從 紙 字的繁體從 糸 旁來看，最早的 紙 似是與縑帛相近的物品?！逗鬂h書 蔡倫傳》中有 其用縑帛者謂之紙 的記載，從中似可知 紙 又是縑帛用于書寫時(shí)的別稱。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，20世紀(jì)30年代，學(xué)者已在今新疆羅布淖爾漢代烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)一片麻紙；近幾十年來，在陜西西安灞橋西漢墓、居延及敦煌漢代烽燧遺址等遺存中，接連有 紙 的發(fā)現(xiàn)，這些 紙 幾乎全為麻紙；甘肅天水放馬灘西漢墓出土 紙 地圖，年代在西漢初期，是目前所見最早的紙張實(shí)物；敦煌漢代懸泉置遺址中，發(fā)現(xiàn)寫有文字的殘紙文書10件，其中屬于漢代的 紙 有9件，這些漢 紙 多數(shù)是西漢時(shí)物，主要是文書殘片和藥方；懸泉還發(fā)現(xiàn)麻紙460余件，年代從武帝、昭帝開始，經(jīng)宣帝、元帝、成帝至東漢初及晉。甘肅省文物考古研究所：《甘肅敦煌漢代懸泉置遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2000年第5期。
這些多數(shù)是無字的 紙 ，其主要用途似非用來書寫；從懸泉 紙 書寫藥名來看，早期的 紙 可能是包裝材料。如此一來，蔡倫及其 蔡侯紙 的意義，就不能簡單地稱為 改進(jìn) 了。
蔡倫（？~121），字敬仲，桂陽（今湖南耒陽）人。和帝時(shí)期，他曾擔(dān)任主管宮廷御用器物的尚方令。他在總結(jié)西漢以來麻纖維紙的基礎(chǔ)上，利用宮廷作坊的財(cái)力物力進(jìn)行試驗(yàn)，以樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為造紙?jiān)?，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等一系列的工藝加工，制造出用于書寫的紙張。從這個(gè)角度來說，蔡倫無疑是紙（用于書寫）的發(fā)明者。造紙技術(shù)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，在東晉末年時(shí)完全代替了簡帛，成為最普遍的書寫材料。造紙術(shù)作為是古代中國最偉大的發(fā)明之一，后傳入朝鮮、日本、中亞各國，又經(jīng)過阿拉伯傳入歐洲，是中華民族對人類文明作出的卓越貢獻(xiàn)
