引言:漢武帝“博采眾長(zhǎng)，立功立業(yè)”，使“一群士子朝思暮想，異民齊出”，形成了歷史上一幅璀璨的文化景觀，史稱“漢人才盛”。在漢武帝的英雄譜中，張諾和蘇武的名字居于前列。班固曰:“張騫、蘇武為臣。”他們不負(fù)使命，寫下了全新的外交詩(shī)篇。
建元二年(139年前)，張謇奉命帶領(lǐng)一百多人到大岳家。當(dāng)時(shí)，漢武帝聽(tīng)說(shuō)大月氏有報(bào)復(fù)匈奴的野心，就派使者去那里，希望能組成一個(gè)軍事聯(lián)盟共同打擊匈奴。在去西部的路上，張諾遇到了匈奴人，被扣留了很長(zhǎng)時(shí)間。大約花了10年時(shí)間才逃脫。他繼續(xù)完成他的使命，穿過(guò)西部的綠色山脊，前往大灣，到達(dá)在烏茲別克斯坦阿姆河北岸定居的達(dá)約。然而，由于新居的富裕和安寧，大月氏無(wú)意向東對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)。張謙不得不返回東方，在回家的路上被匈奴俘虜。他被拘留了一年多，于元朔三年(126年前)回到長(zhǎng)安。張倩和100多人一起旅行。13年后，只有兩人幸存。他親自前往大元、大岳、大夏、康居等國(guó)，仔細(xì)考察和了解了附近五六個(gè)大國(guó)的國(guó)情?；氐介L(zhǎng)安后，他向漢武帝報(bào)告了有關(guān)情況。張謇的西域之行，犧牲了過(guò)去13年的艱辛，使中原人民獲得了前所未有的西域知識(shí)財(cái)富，同時(shí)也在當(dāng)時(shí)中原人民的世界觀中傳播了漢朝的威望和漢文化對(duì)西極的影響。雖然不能說(shuō)在張騫之前，中國(guó)與西部地區(qū)沒(méi)有任何聯(lián)系，但作為中原統(tǒng)一王朝的官方使者，他作為開辟治外交通路線的第一人，對(duì)中國(guó)與西部的交通發(fā)展確實(shí)具有“鑿空”的意義。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
元朔六年(123年前)，張騫跟隨魏青將軍進(jìn)攻匈奴。他對(duì)地理位置和水產(chǎn)資源的熟悉，為遠(yuǎn)征軍的勝利提供了重要的保障。此外，張諾還因在使國(guó)家獨(dú)樹一幟方面取得了巨大成就而被封為“博王侯”?；趯?duì)西域地理和人文的熟悉，張謇建議漢武帝將他的主要活動(dòng)區(qū)域統(tǒng)一在今伊犁河流域的烏孫。漢武帝拜張謙為中郎將，派300人去見(jiàn)孫吳。張謇的副特使還去了大灣、康居、岳石、大夏等國(guó)。孫武差人送張騫去見(jiàn)韓，獻(xiàn)馬謝恩。后來(lái)，他終于嫁給了韓，并一起進(jìn)軍打破匈奴。漢軍攻破匈奴，打開河西走廊后，張諾又一次派他去西部，試圖吸引吳。雖然這一目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但此行加強(qiáng)了漢朝與西域各國(guó)的聯(lián)系。
由于張謙的努力，西域與漢朝建立了正式的聯(lián)系。此后，漢與西域的交流十分頻繁，民間商業(yè)也有所發(fā)展。張諾在西域享有很高的聲譽(yù)。后來(lái)，韓的使臣常被稱為“王博侯”，以取信于他國(guó)。西域50國(guó)接受了漢帝國(guó)的禮物，有多達(dá)376名王厚和官員佩戴漢家印章。在其他遙遠(yuǎn)的國(guó)家，如康居、大岳、休止符、啟賓和武夷山，也有經(jīng)常來(lái)往的使者。據(jù)說(shuō)，有一段時(shí)間，國(guó)家“總是獻(xiàn)上和接受愛(ài)情的品質(zhì)”(《后漢書·西域傳》)，所以“洋體流入，故國(guó)用饒”(《鹽鐵論·。據(jù)說(shuō)許多西方產(chǎn)品，如葡萄、苜蓿、石榴、核桃、亞麻等。，是從張諾引進(jìn)中國(guó)的。這種說(shuō)法可能與歷史事實(shí)不完全相符，但張諾對(duì)絲綢之路正式開通的第一份貢獻(xiàn)是無(wú)法抹去的。
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張謇在中亞的夏天，曾見(jiàn)瓊竹掌、蜀布，得知巴蜀有一條通往身體毒藥的西南路?！吧眢w毒藥”是印度的古代翻譯。根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，漢武帝在元壽元年(122年前)派遣使者從巴蜀起航，試圖實(shí)現(xiàn)與西域的交通。結(jié)果，漢代與當(dāng)時(shí)被稱為“西南夷”的云南、夜郎部落的文化聯(lián)系逐漸密切。有人稱這條路為“西南絲綢之路”。
另一個(gè)可以與張謇相提并論的人，即素有“發(fā)號(hào)施令”之稱的蘇武，被匈奴扣押了19年，直到趙涵六年(81年)才回到漢朝。蘇武對(duì)威脅和利誘無(wú)動(dòng)于衷，甚至“引劍自刎”，直至死亡。在最困難的時(shí)候，我習(xí)慣用雪和毛氈充饑。當(dāng)他盛年去漢朝時(shí)，他是“白胡子”。蘇武的典型事跡，就是所謂的“漢陽(yáng)節(jié)貼羊，平臥鍛煉，逢年過(guò)節(jié)”。班固認(rèn)為，他是踐行孔子“仁者志士，自殺者為仁者，不存者為害”原則的典范，是“四面受戒，不辱性命”(《韓曙蘇武傳》)。漢宣帝統(tǒng)治時(shí)期，蘇武成為麒麟閣十一名臣之一。
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數(shù)千年來(lái)，蘇武牧羊形象已成為注重“忠”與“節(jié)”的道德教育的典范。蘇武在代代相傳的民間輿論中有著很高的地位。許多以“蘇武牧羊人”為主題的繪畫作品從古代流傳下來(lái)。根據(jù)戲曲史學(xué)者的研究，有關(guān)于蘇武事跡的戲劇，如《蘇武木陽(yáng)集》，又稱《蘇武抱節(jié)》、《北海木陽(yáng)集》和《蘇武和飯》。元雜劇包括“舉漢節(jié)蘇武返家”、“舉漢節(jié)蘇武返朝”、“舉蘇武返朝”、“舉蘇武節(jié)”和“英雄蘇武節(jié)”。傳說(shuō)《白雁》和清雜劇中都有《雁書記》，其中也講述了蘇武的故事。然而，與蘇武同時(shí)代的張諾，卻沒(méi)能在古代舞臺(tái)上留下一個(gè)高大成功的使者形象。
民間文化呈現(xiàn)的這種狀況，實(shí)際上與統(tǒng)治階級(jí)的政治取向有關(guān)。據(jù)漢代以后的官方記載，“肅亡”比“張諾”出現(xiàn)得更頻繁?？磥?lái)，在中國(guó)的正統(tǒng)意識(shí)中，所謂“張諾在外立功”(《后漢書·班超傳》)不如“蘇武不失其節(jié)”(《王金書紀(jì)傳》)；所謂“張謇之見(jiàn)”(《后漢書》)不如“蘇武之效而禿”(《后漢書·張衡傳》)。張謇、蘇武在后世文化天平上的地位，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值取向上的微妙傾向。這一現(xiàn)象也揭示出，由于秦漢以來(lái)統(tǒng)一王朝的建立和鞏固，民族意識(shí)得到了加強(qiáng)，社會(huì)觀念呈現(xiàn)出這樣一種傾向:后者在實(shí)現(xiàn)外交成功(如張騫的《鑿空》)和維護(hù)民族尊嚴(yán)、顯示政治忠誠(chéng)(如蘇武的《全節(jié)》)方面更為重要，這與先秦有關(guān)
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