分明三鳥(niǎo)下儲(chǔ)胥，一覺(jué)鈞天夢(mèng)不如。爭(zhēng)那白頭方士到，茂陵紅葉已蕭疏。
[唐]崔涂《讀漢武內(nèi)傳》
漢初儒學(xué)興
前202年二月，劉邦于定陶（今山東曹縣北）附近的汜水之南即皇帝位，是為漢高祖，定國(guó)號(hào)為 漢 ，史稱 西漢 。同年五月，遷都長(zhǎng)安（今陜西西安）。由此，在秦王朝滅亡五年之后，又出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的西漢王朝。
西漢初期，劉邦基本上沿襲了秦朝的舊例，就是人們通常所語(yǔ) 漢承秦制 。在皇帝之下，設(shè)立了丞相、太尉、御史大夫，分別掌管政務(wù)、軍事和監(jiān)察，稱之為 三公 。于三公之下，設(shè)有掌管國(guó)家軍政和宮廷事務(wù)的 九卿 。于地方行政機(jī)構(gòu)中，除了沿襲秦朝的郡縣制度外，還通過(guò)分封諸侯王，形成郡國(guó)交錯(cuò)的局面?？h 以下的基層組織仍是鄉(xiāng)、里二級(jí)制。同時(shí)，西漢還建立了比秦朝更加完備強(qiáng)大的軍事體系。于中央設(shè)置南軍和北軍，作為守衛(wèi)皇宮和京師的常備軍，在地方上設(shè)有經(jīng) 過(guò)一定訓(xùn)練的預(yù)備軍。這樣，西漢王朝就有了比較強(qiáng)大的軍事體系。盡管劉邦等人從上到下建立了一整套完備的體制，彌補(bǔ)了秦王朝體制上的一些不足，但他們也深 深地意識(shí)到，僅憑這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須從意識(shí)形態(tài)方面加強(qiáng)建設(shè)，否則，一個(gè)政權(quán)是不會(huì)長(zhǎng)久的。 作文能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
劉邦是一位起于小吏的草頭天子，而漢初的大臣又大多來(lái)自于楚地，且多為屠狗賣繒之輩，并沒(méi)有多少文化知識(shí)，也就是說(shuō)他們對(duì)于儒學(xué)等一切學(xué)說(shuō)并沒(méi)有多少了解和興趣。因此，一些跟隨在劉邦身邊的儒生們不得不謹(jǐn)小慎微。
陸賈一直跟隨劉邦南征北戰(zhàn)，他在劉邦面前談《書(shū)》說(shuō)《詩(shī)》時(shí)，經(jīng)常遭到劉邦的責(zé)罵。還有叔孫通，他在歸附劉邦后，穿著儒生服裝朝見(jiàn)，劉邦也十分反感。叔 孫通只好脫去儒服，穿上短衣，打扮成楚人的樣子。劉邦開(kāi)始對(duì)儒生的態(tài)度十分惡劣，據(jù)《史記 酈生陸賈列傳》記載，凡有儒生前來(lái)拜見(jiàn)，劉邦就會(huì)把儒生的帽子 摘下來(lái)當(dāng)便盆。在當(dāng)時(shí)，如果真把一個(gè)人的帽子摘下來(lái)如此做，那就是對(duì)一個(gè)人人格的侮辱，是任何人也無(wú)法忍受的。而且劉邦在與別人談話之時(shí)，常常市井穢語(yǔ)滿 口，完全是一副流氓無(wú)賴的形象。他即位稱帝之初，對(duì)儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》等典籍沒(méi)有絲毫興趣，也就是說(shuō)他對(duì)儒家典籍的教化作用一無(wú)所知。 作文能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文,https://www.euw.net
可是，到了后來(lái)，劉邦卻與先前判若兩人。據(jù)《全漢文》卷一記載，他在《敕太子書(shū)》中這樣說(shuō)：我生當(dāng)亂世，正值秦朝禁學(xué)，自己也認(rèn)為讀書(shū)無(wú)益，但自從我稱 帝以來(lái)，常常思考這一問(wèn)題，其實(shí)讀書(shū)能夠使人知道作者之意圖， 追思昔所行，多不是 。后來(lái)，劉邦在路過(guò)魯?shù)貢r(shí)，還 以太牢祠孔子 ，對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度 發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。
劉邦對(duì)孔子和儒學(xué)由最初的謾罵、鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)榫粗?、尊崇，主要是當(dāng)時(shí)殘破的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所迫。漢初，經(jīng)濟(jì)極其凋敝，政治 混亂，民怨沸騰。新興的西漢王朝不得不思考如何建立自己的統(tǒng)治秩序，改變當(dāng)時(shí)的殘破局面，正視這突如其來(lái)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的空缺。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵散盡之后，他們首 先思索的是秦朝二世而亡的教訓(xùn)。有的思想家一針見(jiàn)血地指出：用刑太急、仁義不施、不知教化是導(dǎo)致強(qiáng)秦迅速滅亡的重要原因。他們?cè)噲D用儒家的禮儀建立漢朝的 統(tǒng)治秩序。
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而直接引導(dǎo)劉邦轉(zhuǎn)變態(tài)度的是叔孫通、陸賈等漢初儒生?！稘h書(shū) 高帝紀(jì)》記載：當(dāng)劉漢天下初定之時(shí)，高祖（即劉邦）命令蕭何 編次法規(guī)律令、韓信重新申明軍紀(jì)，命令張蒼制定章程、叔孫通創(chuàng)制禮儀，同時(shí)還命令陸賈撰寫(xiě)《新語(yǔ)》一書(shū)。我們從上面幾項(xiàng)可知，律令、軍法、章程都是一些具 體的政治制度，而叔孫通創(chuàng)制的禮儀和陸賈所造 述存亡之征 的《新語(yǔ)》一書(shū)，應(yīng)該說(shuō)是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)。
有人說(shuō) 漢代重儒，開(kāi)自陸生也 ，是有其道理的。這主要是從陸賈撰著《新語(yǔ)》一書(shū)而言的。
據(jù)史料記載：陸賈因?yàn)樵趧蠲媲俺３７Q說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》而受到劉邦的責(zé)備和辱罵，但陸賈依然忠心耿耿，不改變自己的態(tài)度和想法。但他改變了以前的方式， 不再直接在劉邦面前稱說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》，而是向劉邦說(shuō)明，騎在馬上可以打天下，卻不能騎在馬上治理天下，并撰寫(xiě)了《新語(yǔ)》十二篇，以說(shuō)明古今國(guó)家的成敗原 因。陸賈當(dāng)時(shí) 每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲 。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點(diǎn)評(píng)、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
從陸賈的《新語(yǔ)》看，他是一個(gè)厚今論者，他也反對(duì) 淡于所見(jiàn)，甘于所聞 ， 反對(duì)泥古、尊古的偶像崇拜與保守，主張 制事者因其則，服藥者因其良。書(shū)不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權(quán)行 。他認(rèn)為行 事應(yīng)該注重實(shí)效，至于是否出于古道并無(wú)多大關(guān)系。這種崇尚現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想傾向頗合漢初君臣的口味，故而深受他們的歡迎。
正因?yàn)?劉邦等人注重實(shí)際問(wèn)題的解決，他們?cè)谔剿骱瓦x擇封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想過(guò)程中，才更加歡迎實(shí)證性的學(xué)說(shuō)。因此，由被司馬遷稱為 漢家儒宗 的叔孫通制訂漢代朝 儀，可能對(duì)劉邦的刺激會(huì)更大一些。我們現(xiàn)在讀《史記》和《漢書(shū)》中叔孫通的傳記，給人留下印象最深的是他精通 時(shí)變 ，審時(shí)度勢(shì)，能在秦漢之際的動(dòng)蕩歲月 中進(jìn)退自如，游刃有余。雖然他多次易主，似乎給人一種不好的印象。秦朝時(shí)，他是一位 待詔博士 ，侍奉秦朝。陳勝、吳廣起義時(shí)，秦二世召集在咸陽(yáng)的博士、 儒生三十余人詢問(wèn)對(duì)策，由于他們的回答不符合秦二世的心愿，以至于有的儒生被交給執(zhí)法的官吏問(wèn)罪。叔孫通則不然，他故意迎合秦二世，以尋求機(jī)會(huì)逃離虎口。 他脫身后，前往薛地。當(dāng)時(shí)，薛已經(jīng)降楚，等到項(xiàng)梁去薛時(shí)，叔孫通就跟隨了他。后來(lái)，項(xiàng)梁在定陶戰(zhàn)死，叔孫通就跟隨了楚懷王。漢高帝二年（前204），漢王 劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯的軍隊(duì)攻入彭城，叔孫通又投降了漢王。漢王失敗西撤，他權(quán)衡利弊終于跟定了漢軍。在秦末漢初的動(dòng)蕩歲月中，叔孫通幾次易主，實(shí)際上他是在 選擇可事之君。
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叔孫通跟隨劉邦后，仍然不忘靈活多變，去就取舍 與時(shí)變化 。劉邦是楚人，開(kāi)始時(shí)很討厭儒生，于是，叔孫通便著楚人裝 束。叔孫通投降劉邦時(shí)，跟隨的弟子有一百多人，然而他不曾推薦過(guò)別人，卻專門對(duì)原先那些盜伙中的強(qiáng)徒加以推薦。弟子們都偷偷地罵他：服侍先生這么多年，又 跟隨他投降了漢王，如今他不推薦我們，卻一味地推薦那些大強(qiáng)盜，這是什么道理呢？叔孫通聽(tīng)到后，對(duì)他們說(shuō)：漢王正冒著矢石爭(zhēng)奪天下，你們難道能夠戰(zhàn)斗嗎？ 弟子們無(wú)言以對(duì)，認(rèn)為他的話很有道理。后來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)平息，劉邦取得了天下，叔孫通也有了地位，被任命為博士，稱稷嗣君。跟隨叔孫通的儒生也都做了郎官，他們 高興地稱叔孫通 知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù) 。
叔孫通是一介儒生，但他懂得順應(yīng)歷史潮流，隨時(shí)勢(shì)而變化，他把 不知時(shí)變 的儒生稱為 鄙儒 。秦 漢時(shí)期已與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同，如孔子所處時(shí)代，列國(guó)林立，他可以像 擇木之鳥(niǎo) 那樣在列國(guó)之中進(jìn)行選擇。而到了秦漢之時(shí)，多元的世界歸于一統(tǒng)，此時(shí)只有一 棵參天的皇權(quán)大樹(shù)，再無(wú)選擇的余地，因此，如果再像孔子那樣 道不同不相為謀 ，便意味著根本沒(méi)有機(jī)會(huì)被錄用。何況像孔子、孟子那樣的儒學(xué)大師，在當(dāng)時(shí)那 種多樹(shù)林立的情況下，仍然沒(méi)有找到適合自己的棲身之所，一生凄凄惶惶，到處奔走。叔孫通顯然也是在尋找可棲之樹(shù)，他幾經(jīng)選擇，終于歸從了即將取得天下的劉 邦。后來(lái)，他極力尋找儒家與皇權(quán)的結(jié)合點(diǎn)，以求儒學(xué)和儒生受到重視。應(yīng)該說(shuō)，如果沒(méi)有叔孫通等人的 變通 或 圓通 ，儒家將永遠(yuǎn)擺脫不了孔子那種 喪家 之犬 的命運(yùn)，儒學(xué)成為官學(xué)更無(wú)從談起。
作為儒生，叔孫通對(duì)儒學(xué)有著深刻的認(rèn)識(shí)，他曾經(jīng)對(duì)劉邦說(shuō)：儒家學(xué)者，實(shí)在難以同您一起攻城略 地，但能夠同您一起守住天下。此可謂對(duì)儒學(xué)與社會(huì)政治關(guān)系的高度概括。當(dāng)群雄競(jìng)力，以勇武相尚之時(shí)，儒學(xué)很難找到用武之地；而社會(huì)一旦安定，儒學(xué)便可發(fā)揮 其協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能。對(duì)于儒學(xué) 難于進(jìn)取 的特點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史已經(jīng)有了具體的說(shuō)明，而統(tǒng)一的秦王朝卻沒(méi)有也沒(méi)來(lái)得及驗(yàn)證儒學(xué) 可與守成 的特 點(diǎn)。等到漢朝 已并天下 之后，叔孫通便開(kāi)始了用儒學(xué)為漢家 守成 的努力。
前202年，諸侯們?cè)诙ㄌ找煌瑩砹钭隽嘶实?。當(dāng)時(shí)， 儀法混亂，上升到統(tǒng)治階層的劉邦群臣熱衷于爭(zhēng)功論賞，有的甚至于在酒醉后亂打亂鬧，以劍擊柱，混亂的朝儀令劉邦這位新君不知所措，大傷腦筋。而叔孫通看準(zhǔn) 了機(jī)會(huì)，在劉邦感到越來(lái)越厭煩的時(shí)候，他請(qǐng)求到魯?shù)卣髑笕迳?，與他的弟子們共起朝儀。劉邦當(dāng)時(shí)還不怎么相信，便隨意說(shuō)：你可以試一試，但并沒(méi)有把這件事情 放在心上。叔孫通等參照秦儀，采古禮，制漢儀。兩年之后，長(zhǎng)樂(lè)宮成，行儀于朝， 自諸侯以下莫不震恐肅敬 ， 無(wú)敢歡嘩失禮者 。當(dāng)禮儀在朝廷上演示之 后，劉邦才由衷地感到 為皇帝之貴也 。這件事對(duì)劉邦震動(dòng)很大，他由此明白了儒生的用處，開(kāi)始尊重儒生和孔子了。
到了漢高祖十二年 （前195），劉邦率大軍親征英布班師回朝經(jīng)過(guò)魯?shù)貢r(shí)，到孔廟祭祀了孔子，開(kāi)了歷代皇帝親到曲阜祭祀孔子的先河。劉邦親自祭祀孔子之后，諸侯卿相到魯為 官，常常拜謁孔廟后才走馬上任。為了更好地奉祀孔子，并表示對(duì)孔子后裔的優(yōu)渥，劉邦又封孔子的九世孫孔騰為 奉祀君 ，專司祀孔之事。
叔孫通受到重用，對(duì)儒學(xué)地位的提高十分有利。叔孫通進(jìn)位太常， 賜金五百斤 ，連他的弟子也都得到重用，進(jìn)入到了漢朝的統(tǒng)治階層中。兩年以后，叔孫通為 太子太傅，輔佐和教導(dǎo)一國(guó)儲(chǔ)君。劉邦死后，惠帝即位，遂廢 挾書(shū)之律 ，民間開(kāi)始有了儒家經(jīng)典的傳授，此為文、景之后漸開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路、搜求舊典古籍的先聲。 惠帝時(shí)，叔孫通又為太常，定宗廟儀法， 及稍定漢儀法，皆叔孫生為太常所論著也 。須知，儒家極重禮樂(lè)儀法，而叔孫通制訂的這些儀法，則一直在漢代施行 著。
漢代是 以孝治天下 的，作為一個(gè)社會(huì)的道德觀念， 孝 對(duì)于漢代社會(huì)影響很大。漢人認(rèn)為，能孝者 善繼人之志，善述人之事 。 漢初不僅設(shè)孝弟力田之科，而且自惠帝以下的漢朝皇帝都以 孝 為謚，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等等。《漢書(shū) 霍光傳》記漢人之言曰： 漢之傳謚，常 為孝者，以常有天下。 這代表了西漢時(shí)期人們的普遍看法。還有儒家的《孝經(jīng)》一書(shū)在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是 三才之經(jīng)緯，五行之綱 紀(jì) ，而且認(rèn)為它是儒家 六藝之總會(huì) 。東漢更是 使天下誦《孝經(jīng)》 ，社會(huì)上出現(xiàn)了不少以誦習(xí)《孝經(jīng)》而成為孝子和以《孝經(jīng)》進(jìn)行教化的實(shí)例。
漢代實(shí)行孝治實(shí)際上得力于漢初思想家的理論闡述，而在推行孝行方面帝王的行為更具有表率意義，因?yàn)榈弁跻孕⑾鄻?biāo)榜會(huì)使得從孝到忠的轉(zhuǎn)移來(lái)得更加自然。在 其他漢初思想家之先，叔孫通已開(kāi)始用孝的思想教育漢惠帝。叔孫通得寵于劉邦之后，于漢高祖九年（前198）做了太子太傅，成為一國(guó)儲(chǔ)君之師。幾年以后，劉 邦打算立趙王如意為太子時(shí)，叔孫通極力出面勸阻，稱：太子仁孝，天下皆聞之。并說(shuō) 太子天下本，本一搖，天下振動(dòng) 。劉邦不得不回答說(shuō)：吾聽(tīng)公言。至于叔 孫通到底是出于什么目的，我們不得而知，但從上面的對(duì)話當(dāng)中，我們可以看出：第一，叔孫通以太子 仁孝 而且天下共知阻止劉邦易太子，并使劉邦不得不勉強(qiáng) 答應(yīng)，說(shuō)明劉邦的頭腦中已初步形成了孝治的觀念。第二，太子是未來(lái)的國(guó)君，叔孫通用 仁孝 來(lái)規(guī)范太子，并使太子以仁孝聞名天下，也顯然昭示了叔孫通 以 孝治天下 的思想。
至于叔孫通是如何用孝來(lái)教導(dǎo)太子的，史無(wú)明言，不過(guò)，后來(lái)的一件事情很能說(shuō)明問(wèn)題。劉盈做了皇帝后，住在未央宮 中，其母呂雉住在東面的長(zhǎng)樂(lè)宮中。劉盈朝見(jiàn)太后時(shí)，每次都必須清道。為了減少麻煩，便利過(guò)往行人，便修筑了復(fù)道。當(dāng)復(fù)道修建之后，卻發(fā)覺(jué)漢高祖劉邦的衣冠 每月從陵寢出游至高廟的道路卻在復(fù)道之下。叔孫通對(duì)惠帝說(shuō)：后世子孫怎么能從宗廟道上行走呢？劉盈聽(tīng)罷非?？謶?，打算立即拆除。叔孫通又勸阻他說(shuō)：人主沒(méi) 有過(guò)錯(cuò)。如今已經(jīng)建成，百姓也都已經(jīng)知道，現(xiàn)在拆除它，則表示了您有過(guò)錯(cuò)。 愿陛下為原廟渭北，衣冠月出游之，益廣多宗廟，大孝之本也 。劉盈依照叔孫通 所言去做了，此后，劉邦的衣冠每月出游不必經(jīng)過(guò)復(fù)道之下了。
這一方面說(shuō)明了叔孫通在極力維護(hù)劉盈的威望；另一方面，也說(shuō)明在叔孫通的輔佐下，劉盈能以孝作為行為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的 尊祖 與 敬宗 觀念在他身上得到了充分的體現(xiàn)。
惠帝死后，他的謚號(hào)上加了一個(gè) 孝 字，以后諸帝死后謚號(hào)也都加上個(gè) 孝 字，表示 以孝治天下 之義。胡適曾對(duì)此評(píng)論道：這一個(gè)制度，史家雖沒(méi)有明言，但我們很可以歸功于那位叔孫太常。這便是儒教成為國(guó)教的第一聲
