許衡，我國１３世紀杰出的政治家、教育家、思想家。在連年戰(zhàn)亂，民族文化垂危的情況下，他傳播儒學和程朱理學，成為從朱熹思想到王陽明思想發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。元入主中原以后，他主張實行漢法，推行儒學，恢復生產(chǎn)，推進國家統(tǒng)一
在古代政治文化發(fā)展史上，許衡占有一席之地。政治上，他官至中書左丞，是正二品的宰輔大臣；文名上，獲謚 文正 這個封建時代士大夫的至尊名號，并進王封爵，入孔廟受祀。
40 聞道 ，成為程朱理學在北方最專誠、最有力的擁護者和推行者
許衡的一生經(jīng)歷了蒙金交戰(zhàn)、金朝覆滅和金元轉(zhuǎn)代的歷史劇變。其家世代務(wù)農(nóng)。青少年時期的許衡于困境中求生存，曾當過縣吏，學過占卜之術(shù)，也當過蒙古兵的俘虜，后逃亡山東泰安，再遷河北大名。顛沛流離之中，一面艱難求學，一面教書謀生。30歲（1238）時應(yīng)試合格，取得蒙古人承認的 儒籍 ，生活才有所安定，并漸有聲名。36歲時，他得知元世祖忽必烈的重要謀臣姚樞棄官隱居河南輝縣的蘇門山，便從河北趕來求學，因此讀到南宋大儒朱熹標注的《四書》等程朱理學的典籍，抄錄而歸。經(jīng)7年時間的研習和實踐，到41歲時已心領(lǐng)神會。如同當時的許多北方儒士那樣，他抱著 朝聞道，夕死可也 的興奮心情，對朱熹的學識大為折服， 終夜以思，不覺手之舞之，足之蹈之 ，從此盡棄舊學，專注程朱，立志以貫行其道為己任。
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許衡最重要的歷史業(yè)績是傳承程朱理學于北方。許衡的學術(shù)和為人的基本精神雖然是傳統(tǒng)儒學的，但它與程朱理學強調(diào)個人修養(yǎng)的價值取向存在矛盾，與坐而論道的陳腐理學更是格格不入，令人耳目一新。
金亡前后，流離失所的儒士中雖不乏潛心經(jīng)史之士，但為了在極度困境中求生存，他們于農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)、卜筮、星歷、水利、算數(shù)等等實用之學往往無不通習。許衡就是其中的佼佼者。他的旨趣是，以《小學》中所倡導的 灑掃應(yīng)對 即倫理綱常的實際訓練作為培育德行的基礎(chǔ)，年長后通習《四書》（《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》），以便在孔孟之道的基礎(chǔ)上進一步透徹了解修身、齊家、治國、平天下的道理和與之相關(guān)的天理、人性等哲學義理。由朱熹標解的上述典籍集成了程朱理學的基本精神，也是朱學的精髓所在。許衡認為只要把握住它們，學有所得，他書不讀也絕無遺憾。 中小學生語文題庫，中小學學生語文試卷，就來<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
篤實、重行和強調(diào) 治生 就成了許衡學術(shù)中最具特色的部分。例如，首次見忽必烈便開宗明義，表示他是學孔子的，對科舉一竅不通，能力僅僅是 勤力務(wù)農(nóng)，教授童蒙 ；談到學古人，他強調(diào)必須 一言一行必質(zhì)諸書 ；他甚至認為，只要 不失義理 ，做官謀利、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商都無可非議。這些特色幾乎貫穿于許衡一生的教化、言行和理論闡發(fā)中。
他一方面反復闡明正心誠意的重要性，另一方面強調(diào)身體力行的 踐履 工夫。大到君臣父子，小至鹽米細事，都應(yīng)該 遵道而行 ；從內(nèi)心到儀表，從日常行事到治國平天下，都要合乎 道 。其實，這一番倫理綱常的大道理，許衡還融通為另一種表達，那就是 順天命而應(yīng)萬事 。強調(diào)順隨 天命 ，這一方面表明了他以此教化民眾的良苦用心，另一方面，他確實是用這條理念去應(yīng)對所面臨的現(xiàn)實的。生死哀樂，仕進仕退，他基本做到以不變應(yīng)萬變，圓融順隨，處之泰然。
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以教授蒙古和權(quán)貴子弟為職志，元廷為其設(shè)立國子學
許衡是以中原一位鄉(xiāng)間教師的身份步入政壇的。青少年時的許衡 嗜學如饑渴 ，25歲時逃難到山東，再從山東輾轉(zhuǎn)入河北大名時，人們慕其德行，漸漸前來從學。32歲始正式授徒講學。46歲開始官宦生涯。中統(tǒng)元年（1260）始入朝為仕，進入政壇，但是每詔必辭，辭官又總是教授家鄉(xiāng)的 懷孟子弟 ，這樣幾上幾下，最終投入巨大熱情，以教授蒙古和權(quán)貴子弟為職志。
至元八年三月，元廷改授集賢大學士兼國子祭酒要他教授蒙古子弟時，他一改每詔必辭的故態(tài)，欣然說， 此吾事也 ，很快走馬上任。與此同時，國子學正式設(shè)立，當朝蒙、漢百官、近侍子弟被選為首批生徒，許衡以62歲的高齡，抱病親執(zhí)教事。開學之日起，他將全部家事托付給兒子，每日只進中、午兩餐，以專意教學，賓客來學中訪問者也一概謝絕。他認為，這批未成年的 國人子 （蒙古貴族子弟） 大樸未散，視聽專一 ，如果置于 善類 中 涵養(yǎng)數(shù)年 ，必將成為國家棟梁之才，因此，他 待之如成人，愛之如子，出入進退其嚴若君臣 。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
進學先用朱子的《小學》一書授課，講書章數(shù)不務(wù)多而重在理解，每每引證設(shè)譬，力求淺顯明了，并時時設(shè)問， 今日之事，有可用否？ 課余則令蒙古生年長者習朝儀、典禮，小學生習跪拜揖讓進退應(yīng)對的禮節(jié)，或投壺習射。他的教學內(nèi)容和方法很適合初習漢文和儒學的蒙古學生，對改變他們的蒙古舊習，了解中原儒家文化和治國方法，起了很大作用。
他殫精竭慮，在國子學中堅持了3年，后因權(quán)臣詆毀漢法，膳食和經(jīng)費不時中斷，教學難以為繼，許衡再次被迫辭去。然而，國子學存留下來，他的12位門生承繼他的規(guī)制依然堅持教學?？梢哉f，許衡的這次選擇是有戰(zhàn)略眼光的，諸生中后來成為宰輔大臣者近十人，各部官及地方長官者又數(shù)十人。按照元代制度，這些人的進身憑借的主要是貴族家世而不是國子學學歷，但他們都喜歡炫耀受教于許衡的可貴經(jīng)歷，可見，許衡本人的生榮死哀與之有關(guān)，更重要的是許衡極有針對性地實施了一次政治文化的轉(zhuǎn)化。顯然，這些受儒學陶養(yǎng)而分據(jù)要津的權(quán)貴子弟，他們對蒙漢政治文化的融會，對儒學的傳揚，其潛在的影響是難以估計的，無從替代的。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓課程推薦</a>。
許衡的際遇
自五代到忽必烈滅南宋實現(xiàn)大一統(tǒng)，其間經(jīng)歷了３７０余年，統(tǒng)一的要求超過分裂，此后的明王朝雖統(tǒng)一的規(guī)模相對縮小，但仍然可以視為一個統(tǒng)一王朝。耐人尋味的是，元明清三代王朝都毫無例外地將理學（主要是程朱之學）設(shè)為科舉考試出題和判題的標準，定為 國是 ，這就是說，朱熹去世后的七八百年間，在不同程度上維護統(tǒng)一局面的蒙、漢、滿三族統(tǒng)治者都選擇他所標解的理學作為統(tǒng)治思想。這個規(guī)律表明，這個思想體系是封建時代后期維護統(tǒng)一、增強凝聚力的最佳選擇。
具體到元代，忽必烈實現(xiàn)空前規(guī)模的大一統(tǒng)局面后，他將儒學也視為一種宗教，因此，儒學與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教等列，兼容并蓄，平等禮遇。然而，面對空前大一統(tǒng)局面，如何實行有效統(tǒng)治，畢竟是他無法回避的問題。因此，他和他的后繼者經(jīng)歷了一個選擇過程。再具體到許衡，許衡從３２歲執(zhí)教到７３歲去世，４０年中號稱 十被詔旨 ，但幾乎每詔必辭，拜命后不久又辭，有時一辭再辭；就忽必烈而言，對許衡可謂一召再召，每召則詢以治國安邦大政；許衡每辭必留，盡管猶豫不決，難賦重任，但往往一留再留。這恰恰說明，君臣雙方存在某種錯位，兩種文化背景之間必須經(jīng)歷一段磨合過程。
當然，許衡的 際遇 不止于此。作為一名鄉(xiāng)村教師出身的儒士，在蘇門從學于忽必烈的重要謀臣姚樞、由后者引薦于元廷，取得優(yōu)于其他儒者的 話語權(quán) ，是一種際遇；仕途不順，多次辭歸鄉(xiāng)里，但最終以隨朝蒙、漢百官、近侍子弟為生徒，得以從政治權(quán)力層面擴大理學的影響，這又是一種難得的際遇。
許衡，這位站在歷史轉(zhuǎn)口的赤誠君子，他為古代政治文化的傳承豁亮了一道主題：他接通兩宋以來的儒學道統(tǒng)，并通過對理學核心典籍的解讀和傳揚，將大一統(tǒng)時代的政治文化納入到了理學的軌道上來。（作者系南京大學歷史學系教授）
