文化是人類長期創(chuàng)造、積累的結(jié)果。但是由于影響人類文化創(chuàng)造的因素不同，如地理環(huán)境、自然條件以及文化傳播等，人類的文化創(chuàng)造又是有差異的。尤其是因 自然因素起作用而形成的不同的經(jīng)濟(jì)類型，是決定不同物質(zhì)文化和精神文化內(nèi)容和特質(zhì)的極其重要的要素。一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)孕育出一定的物質(zhì)和思想文化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 的類型和特征，往往影響到物質(zhì)和思想文化的類型和特征。民族文化行為和心理素質(zhì)的類型，是在一定的自然環(huán)境和與之密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)類型中歷史的積淀和選擇的 結(jié)果，不符合生存和發(fā)展環(huán)境（自然的社會的）實(shí)際的文化，是不會憑空產(chǎn)生的，《禮記 王制》中講： 中國夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。 反映的就 是在不同環(huán)境生息的民族，各有其文化特點(diǎn)，不是輕易可以改變的。同時(shí)，在同一種自然環(huán)境中經(jīng)長期創(chuàng)造與發(fā)展，各種文化內(nèi)容在不斷地整合、傳承、定型，最后 形成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)就是文化體系的構(gòu)架。因此，人類文化的創(chuàng)造都不是零散的，而是以體系為單位存在，它是相對獨(dú)立的，以區(qū)別于其他體系的文化。 這就是文化的系統(tǒng)性和區(qū)域性。
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中國歷史上的北方民族，就宏觀而言，涵蓋著一個(gè)久遠(yuǎn)而廣闊的時(shí)空范圍。在悠長的歷史過程中，曾有過眾多 的古代民族馳騁在北方大地上。這些古代民族，在歷史的長河中，有的幾經(jīng)分合聚散而延續(xù)下來，而更多的則是悄然從歷史舞臺上消失，甚至走得無影無蹤，給后人 只遺留下一些撲朔迷離的足跡。但是，當(dāng)后世的學(xué)者們來追尋這些蹤跡的時(shí)候，不僅會贊嘆這些民族以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出豐富的文化內(nèi)容，而且還會發(fā)現(xiàn)他們 雖種類繁多，但在生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、社會制度、道德規(guī)范、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等等文化要素方面呈現(xiàn)出許多相似性或趨同性，形成一個(gè)獨(dú)具特色的 草原文化體系，和南方黃河、長江流域的農(nóng)耕世界，在中華大地上構(gòu)成了農(nóng)耕和游牧兩大文化區(qū)域。北方民族文化內(nèi)容上的許多相似性或相同性，這是件耐人尋味的 人文現(xiàn)象，值得探究。歸納起來，似乎能從以下幾個(gè)方面得到問題的答案。
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首先，這是由于這些文化賴以產(chǎn)生的游牧 狩獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同。 如 逐水草而居 ，居穹廬，食畜肉，衣皮革，披氈裘，可以說這是為任何游牧民族所共有的生活方式，游牧民族衣、食、住等方面的相同情形，是游牧經(jīng)濟(jì)生活所 使然。成吉思汗的母親以兇猛的風(fēng)駝（發(fā)情期兒駝）為比喻，告誡兒子不要為惡。我國柯爾克孜族著名英雄史詩《瑪納斯》中形容英雄闊克確發(fā)怒時(shí) 象發(fā)情的公駝 狂吼 。耶律察割 貌恭而心狡 ，遼太祖耶律阿保機(jī)說他 兇頑 、 目若風(fēng)駝，而有反相 。契丹人女里 善識馬 ，見數(shù)馬跡而辨其何者為駿騎；耶律愛奴視 馬蹤而知家馬與野馬的區(qū)別；蕭撻凜父術(shù)魯列，因 善相馬 而 為馬群侍中 。凡到過牧區(qū)的人都知道，蒙古族對于牲畜習(xí)性，特別是對馬的了解，遠(yuǎn)比農(nóng)夫?qū)r(nóng) 作物的了解深刻透徹，尤以對馬蹄跡的辨認(rèn)（他們稱之為 辨蹤蹤 ），幾乎到了神奇的地步。作為游牧民族，古代阿拉伯人也具有敏銳的眼力。古代阿拉伯名著 《黃金草原》記述說： 在吉法爾地區(qū)，也就是在展延于埃及和敘利亞之間的沙漠中，有一些具有如此洞察力的阿拉伯人，他們?nèi)绱司饕灾劣诋?dāng)一個(gè)人從其棕櫚樹 上偷摘幾個(gè)棕櫚果，然后多年離開其故鄉(xiāng)，甚至使他們不致于看到他和不能欣賞其面部輪廓。但當(dāng)他們在經(jīng)過長期分別之后而偶然遇到他時(shí)，便立即會辨認(rèn)出他們的 小偷來，甚至不會有任何錯(cuò)誤。他們在這方面的靈巧的程度是有口皆碑的。在看到腳印時(shí)，他們幾乎始終都能辨認(rèn)出誰從哪里經(jīng)過。 這些人在沙漠中沿人類和動(dòng) 物足跡轉(zhuǎn)幾圈就能向營地的首領(lǐng)們指出誰在這些地區(qū)溜達(dá)過，雖然他們未曾見過后者，而僅僅是根據(jù)對足跡的觀察作出判斷。這肯定是一種神奇的本領(lǐng)和一種極為敏 感的嗅覺。 像這樣，游牧民族都了解牲畜的習(xí)性或眼力發(fā)達(dá)，擅長辨蹤和識馬，也是由于他們從事相同的游牧經(jīng)濟(jì)生活以及在此過程中掌握、積累了相同的畜牧業(yè) 知識的結(jié)果。至于精騎射、坐高車（大輪車）、彈樂器等，只要過游牧生活，恐怕任何民族也都會創(chuàng)造出此類文化的。
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其次，在相同的自然和社會環(huán)境下形成的共同的宗教信仰，也使不同游牧民族在宗教文化上表現(xiàn)出許多相同或相似的特點(diǎn)。
天地鴻蒙，混沌初開，人類的初民時(shí)期，社會生產(chǎn)力是極其低下的。嚴(yán)酷的自然環(huán)境時(shí)刻威脅著尚處于襁褓時(shí)代的人類的生存。在這種危機(jī)四伏、朝不保夕的生存 環(huán)境中，人類不得不對決定他們命運(yùn)的自然環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感，于是產(chǎn)生了以自然崇拜為代表的原始宗教，誠如費(fèi)爾巴哈說過： 人的依賴感，是宗教的基礎(chǔ)； 而這種依賴感的對象 就是自然。自然是宗教的最初原始對象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。 自然崇拜是人類原始宗教中最早、最普遍的 形式和最初內(nèi)容。我國北方各民族也不例外，他們信奉的是以自然崇拜、萬物有靈為主要內(nèi)容的薩滿教。
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近年以來一些研究者認(rèn)為薩滿教分布 區(qū)域廣泛， 甚至從非洲經(jīng)北歐到亞洲再到南北美洲這一廣闊空間所居住的各族，都存在共同的薩滿教 。但薩滿教主要盛行區(qū)域是歐亞大陸北部的草原和原始森林 地帶，應(yīng)是事實(shí)。因?yàn)闊o論是游牧生產(chǎn)還是狩獵生產(chǎn)，在古代社會里它不像農(nóng)耕生產(chǎn)那樣能夠在一定程度上改造、積極利用大自然，以抵御各種突如其來的自然災(zāi) 害，而完全是消極地依賴大自然，可謂是靠天吃飯。因此對于游牧民和狩獵民族來說，大自然的陰晴不定，對他們的生存和生產(chǎn)更具有強(qiáng)烈的影響；而他們游不定的 游牧和狩獵生活，使他們比起定居的農(nóng)耕民族，能更頻繁地接觸到大自然中的各種惡劣現(xiàn)象，更有機(jī)會遭受大自然的肆虐和狂暴。比起農(nóng)耕民族，游牧 狩獵民族 對大自然產(chǎn)生更強(qiáng)烈的畏懼和崇拜心情。這是歐亞大陸北部草原和原始森林地帶成為薩滿教主要盛行區(qū)域的重要原因之一。
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以自然崇拜為主要 內(nèi)容的薩滿教在游牧民族和狩獵民族中的發(fā)達(dá)，使得他們敬畏和崇拜的自然物和自然力大致都是同樣的，無論是何種游牧民或狩獵民，他們無非是把那些與自己生存 具有直接關(guān)系的自然物和自然現(xiàn)象進(jìn)行神化，加以崇拜，如日月星辰、天地山川、怪樹奇石等等。因此，普遍崇奉薩滿教的我國北方民族，在宗教文化上也應(yīng)具有許 多相似或完全相同的現(xiàn)象。匈奴人 舉事常隨月，月盛壯以攻戰(zhàn)，月虧則退兵 （唐人裴催曰： 急聞窺月滿，相聚寇云中 ，是也）。匈奴人的這一習(xí)俗，在以后 的突厥、契丹、蒙古等民族中也有。突厥人 候月將滿，數(shù)為寇抄 ；《資治通鑒》卷二九〇《后周紀(jì)一》太祖廣順元年（915年）正月癸酉日下胡三省注：契丹 用兵以月為候 ；《黑韃事略》稱蒙古人 擇日行事，視月盈虧以為進(jìn)止，見新月必拜。 明人岷峨山人解釋游牧民族的這種習(xí)俗時(shí)說： 或曰月陰魂，虜陰類， 故視盈虧為進(jìn)退，一說乘月入敵境，則夜可自防。 未必精當(dāng)，許多游牧民族都視月盈虧決定軍事行動(dòng)，恐怕更多的是和他們共同崇拜日月的薩滿信仰有關(guān)
