五四時(shí)期是中國(guó)思想界異?；钴S的時(shí)期。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，西方各種文化思潮蜂涌而至，中國(guó)思想界呈現(xiàn)出錯(cuò)縱復(fù)雜的局面。其中，科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義，在五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)后有了進(jìn)一步的傳播，早期馬克思主義者關(guān)于中國(guó)社會(huì)問題必須 根本解決 的主張，在社會(huì)上的影響日益擴(kuò)大。同時(shí)，作為 新思潮 之一的實(shí)驗(yàn)主義和以它為哲學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)改良主義，也在擴(kuò)大自己的社會(huì)影響，在杜威來(lái)華之后更是風(fēng)行一時(shí)，與馬克思主義的對(duì)立日益尖銳，從而發(fā)生了問題與主義之爭(zhēng)。杜威（JohnDewey），美國(guó)哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)主義學(xué)派的主要代表，曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)任教，胡適留美時(shí)曾在該校學(xué)習(xí)，成為杜威的學(xué)生和實(shí)驗(yàn)主義的信徒。胡適回國(guó)后，1919年2月和4月，先后發(fā)表了《不朽》和《實(shí)驗(yàn)主義》兩文，介紹了實(shí)驗(yàn)主義的思想。接著，胡適又通過北京大學(xué)、新學(xué)會(huì)、尚志學(xué)會(huì)和中國(guó)公學(xué)聯(lián)名聘請(qǐng)杜威來(lái)華講學(xué)（后來(lái)這4個(gè)單位組成了一個(gè)講學(xué)社，專門聘請(qǐng)歐美名流學(xué)者來(lái)華講學(xué)）。1919年4月30日，杜威攜妻女到達(dá)上海，胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知等人前往迎接。杜威到北京后，作了《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》、《教育哲學(xué)》、《思想之派別》、《現(xiàn)代之大哲學(xué)家》以及倫理講演等5種長(zhǎng)篇講演，單是《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》一題就講了16次。根據(jù)其講演輯成的《杜威五大講演》，在其未離開中國(guó)以前就已出了10版。杜威在中國(guó)住了兩年零兩個(gè)月（1921年7月11日離華），先后在奉天、直隸、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東等11個(gè)省巡回演講。杜威的講演被譯成中文，從1919年7月起，大量刊登在《新青年》、《每周評(píng)論》、《晨報(bào)副刊》、《新潮》、《覺悟》（《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊）和《學(xué)燈》等著名刊物上。杜威在講演中全面系統(tǒng)地介紹和宣傳了實(shí)驗(yàn)主義，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界正在討論的中國(guó)社會(huì)改造問題儼然以指導(dǎo)者的口吻評(píng)論道： 中國(guó)常有人問我 改造社會(huì)當(dāng)從何下手？ 我的答案必說該從一事一事上下手。如家庭、學(xué)校，地方政府，中央政府，沒有一處不應(yīng)改的。在這個(gè)時(shí)候，大家只有各做各的事，那種籠統(tǒng)的理論最容易被人利用，是沒有用的。 作為 實(shí)驗(yàn)主義的信徒 的胡適，對(duì) 根本解決 社會(huì)問題的 主義 也 看不過了 。1919年6月，隨著陳獨(dú)秀被捕和李大釗因避免追捕準(zhǔn)備離京之機(jī)，接手《每周評(píng)論》，并在7月20日出版的第31號(hào)上，發(fā)表了他親自寫的 政治導(dǎo)言 《多研究些問題，少談些主義》，挑起了問題與主義之爭(zhēng)。胡適攻擊馬克思主義 是沒有什么用處的 ， 一切主義都是某時(shí)某地的有心人對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法 ，否認(rèn)馬克思主義對(duì)于中國(guó)的適用性。他要求人們多多研究每一個(gè)個(gè)案問題如何解決，不要高談主義。認(rèn)為不去研究具體問題，卻去高談社會(huì)主義，還要夸口說 根本解決 。這是 自欺欺人的夢(mèng)話 ，是 中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證 。胡適在發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文后，又連續(xù)發(fā)表了三論、四論 問題與主義 的文章，反對(duì)各種 主義 特別是馬克思主義，反對(duì)對(duì)于中國(guó)社會(huì)問題的 根本解決 。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
胡適的文章發(fā)表后，首先著文反對(duì)的是《國(guó)民公報(bào)》的編輯藍(lán)公武。他在《問題與主義》一文中指出： 主義是多數(shù)人共同行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn) ，并逐條駁斥胡適的文章給宣傳 主義 列舉的三條 教訓(xùn) 。但是，由于藍(lán)文側(cè)重于從思維邏輯方面進(jìn)行論證，對(duì)胡適否認(rèn) 根本解決 這一要害問題，未能直接予以反駁。8月，李大釗在《每周評(píng)論》第35號(hào)上發(fā)表《再論問題與主義》一文，批駁胡適的資產(chǎn)階級(jí)改良主義觀點(diǎn)。他指出：社會(huì)主義是時(shí)代的旗幟。宣傳主義和研究問題是交相為用、并行不悖的，解決 問題 離不開 主義 。 因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人的運(yùn)動(dòng) 。要想使一個(gè)社會(huì)問題成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義。因此，研究問題必須有主義作指導(dǎo)。李大釗認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于 環(huán)繞著他的實(shí)境。而我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化 。李大釗強(qiáng)調(diào)，一點(diǎn)一滴的改良是不行的，中國(guó)社會(huì)問題 必須有一個(gè)根本解決，才能把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望 。這個(gè) 根本解決 ，就是通過階級(jí)斗爭(zhēng)，改變經(jīng)濟(jì)制度。1919年12月1日，胡適在《新青年》第七卷一號(hào)上發(fā)表《新思潮的意義》一文，以回應(yīng)李大釗的反駁。他在文中提出了 研究問題、輸人學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明 的16字主張，欲圖把新文化運(yùn)動(dòng)引到純學(xué)術(shù)研究的圈子里和資產(chǎn)階級(jí)改良主義的歧路上去。1920年1月1日，李大釗在《新青年》第七卷二號(hào)上發(fā)表了《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文，指出新思想是因中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的變化、社會(huì)的新要求而發(fā)生的，馬克思主義在中國(guó)的傳播是應(yīng)時(shí)代的要求，而不是以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。至此，從1919年7月開始的問題與主義之爭(zhēng)，便基本上結(jié)束了。此后雙方雖仍有言論發(fā)表，但主要是各自正面闡述自己的主張，而不是像以前那樣采取論戰(zhàn)的形式了。 問題與主義 的論爭(zhēng)，是馬克思主義在中國(guó)傳播過程中出現(xiàn)的第一次思想論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)需要不需要馬克思主義，需要不需要社會(huì)革命的論爭(zhēng)。這一論爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)思想界產(chǎn)生了深刻影響，站在不同階級(jí)立場(chǎng)的知識(shí)分子圍繞著對(duì)待 主義 問題開始了分化。這場(chǎng)論爭(zhēng)，對(duì)于擴(kuò)大馬克思主義的影響，推動(dòng)人們進(jìn)一步探索中國(guó)革命的正確道路起了積極作用
