宋朝哪個(gè)皇帝最優(yōu)秀？你可能會(huì)想到開國之君宋太祖，或者銳意變法的宋神宗。不過在宋朝人眼里，那個(gè)當(dāng)了42年皇帝并沒有什么特別之處的仁宗皇帝是最好的皇帝，稱他為 一代圣君 ，這其中的原委何在？
先看一個(gè)故事，故事發(fā)生在蘇氏兄弟和宋仁宗之間。殿試的時(shí)候，大文豪蘇軾寫了《御試制科策》把當(dāng)時(shí)的朝政大罵一通。他的弟弟蘇轍更是無所忌憚，直言仁宗怠于政事。說仁宗雖然有憂懼之言，但是沒有憂懼之誠， 無事則不憂，有事則大懼。 還指責(zé)仁宗沉溺聲色之樂： 陛下自近歲以來，宮中貴姬至以千數(shù)。歌舞飲酒，歡樂失節(jié)。坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問。 總而言之，堂堂皇帝竟被他倆說得一無是處。
仁宗先是看到了蘇轍的這篇文章，當(dāng)時(shí)有大臣說應(yīng)該黜落此人，但是仁宗皇帝說： 吾以直言求士，士以直言告我。今而黜之，天下其謂我何！ 然后他又讀到蘇軾的文章，高興地說： 朕今日為子孫得兩宰相矣。
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宋代的讀書人最喜歡發(fā)議論，講道理。若是議論一些日常小事，當(dāng)然沒什么問題。但是要是論朝政大事，那就很有可能觸犯天威，禍福難測。而仁宗皇帝就像他的謚號一樣，是一個(gè)特別仁厚的人。王安石主張變法，對仁宗朝政很不滿。但他說到仁宗，依然是贊不絕口，說他這么多年沒有妄殺一人。
宋朝的士大夫生活在一個(gè)自由開明的政治環(huán)境中，所以能夠自由地發(fā)表言論，議論國是。而且皇帝還鼓勵(lì)他們議論國是，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同的理念就是道理最大。蘇軾在《上神宗皇帝書》說： 歷觀秦、漢以及五代，諫諍而死，蓋數(shù)百人。而自建隆以來，未嘗罪一言者?？v有薄責(zé)，旋即超升。 不罪一言，這是很難做到的。
士大夫的言論自由是有制度保障的，宋太祖奪得天下后不久，建隆3年就立下戒碑： 不得殺士大夫及上書言事人，子孫有渝此誓者，天必殛之。 除南宋初年的陳東和歐陽澈因上書被殺外，宋代諸帝基本上遵守了這一遺訓(xùn)。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,https://www.euw.net
宋朝人覺得仁宗不以一己之私而以天下為念，最重要的是仁宗不是喜歡專斷獨(dú)裁的皇帝。他總是把事情讓宰相們議論，不自可否。對大臣們很信任，這讓士子們感覺到了自身的價(jià)值所在。
其實(shí)，宋朝的士人覺得皇帝最好就是一個(gè)牌位，大家供奉著他就行了。程頤就說天下治亂系宰相，皇帝只需聽大臣們在經(jīng)筵上講講課，培養(yǎng)一下自己的品德。讀書人最大的夢想就是當(dāng)上帝王師，格君心之非，教導(dǎo)皇帝怎么當(dāng)一個(gè)明君。仁宗皇帝很符合宋代讀書人的心理，他很好學(xué)，很寬厚。不獨(dú)斷，不嗜殺。完全按照祖宗的既定方針辦事，所以宋朝人覺得他是難得的好皇帝。
宋代這種良好的政治生態(tài)是建立在皇帝與士大夫共治天下的政治架構(gòu)之上的，文彥博與王安石辯論脫口而出： 皇帝應(yīng)與士大夫共治天下。 這是當(dāng)時(shí)士人視若當(dāng)然的思想觀念。
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這樣皇權(quán)就得到了有效地制約，比如神宗年間的這個(gè)故事就很有代表性。當(dāng)時(shí)，宋軍在陜西與西夏人作戰(zhàn)失利。神宗十分惱火，遷怒于一位負(fù)責(zé)糧草運(yùn)輸?shù)墓賳T，下令將其處死。
第2天，宰相蔡確有事向神宗稟報(bào)，神宗就問他： 昨天朕御批處斬此人，是否執(zhí)行？ 蔡確說： 還沒有，我正想上奏這件事。 神宗說： 難道還有什么疑問嗎？ 蔡確說： 開國以來，沒有殺過文人，臣等不希望陛下開這個(gè)先例。 神宗考慮了半天，說： 那么就在他臉上刺字，發(fā)配到偏僻、遙遠(yuǎn)且貧窮的地方去。 門下侍郎章惇說： 這樣的話，還不如殺了他呢。 神宗問： 為什么？ 章惇說： 士可殺而不可辱。
一句話激怒了宋神宗，他聲色俱厲地說： 朕就連一件痛快事也做不成！ 章惇卻回嘴說： 像這樣的痛快事，做不成也好。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
最后神宗皇帝也沒轍，只得遵從群臣的意見。
我們前面提到一個(gè)人叫 林栗 ，歷史上他因?yàn)榕c朱熹的矛盾而遭受非議。但是他本人為人強(qiáng)介有才，只是性子比較急。宋孝宗登基后，考慮到高宗朝秦檜這樣的權(quán)臣專權(quán)，于是他想躬攬權(quán)綱。一人獨(dú)斷，不以責(zé)任臣下。林栗就進(jìn)言說： 人主蒞權(quán)，大臣審權(quán)，爭臣議權(quán)。王侯、貴戚善撓權(quán)者也，左右近習(xí)善竊權(quán)者也。權(quán)在大臣，則大臣重；權(quán)在邇臣，則邇臣重；權(quán)在爭臣，則爭臣重。是故人主?；紮?quán)在臣下，必欲收攬而獨(dú)持之，然未有能獨(dú)持之者也。不使大臣持之，則王侯、貴戚得而持之矣；不使邇臣審之，爭臣議之，則左右近習(xí)得而議之矣。人主顧謂得其權(quán)而自執(zhí)之，豈不誤哉。是故明主使人持權(quán)而不以權(quán)與之，收攬其權(quán)而不肯獨(dú)持之。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
宋孝宗聽到這些話，覺得林栗說得很對，這也是宋代士大夫普遍認(rèn)同的一種觀念。
由此可見，宋代的政治稱得上是士大夫政治，士大夫在政治生活中發(fā)揮著主體作用。這樣的政治顯得開明且有序，并顯示出自由的空間，可以說宋代也是士大夫最為自由的一個(gè)時(shí)代。
宋朝的時(shí)候，學(xué)生運(yùn)動(dòng)很激烈，歷史學(xué)家黃硯璠說我國大學(xué)生的救國運(yùn)動(dòng) 始于漢，盛于宋 。宋朝的學(xué)運(yùn)對政局的發(fā)展很有影響，結(jié)對請?jiān)?，罷課要求。規(guī)勸君主，攻擊宰相。宋代太學(xué)不獨(dú)為學(xué)術(shù)最高學(xué)府，也為社會(huì)輿論之喉舌。大學(xué)生們發(fā)表意見，組織運(yùn)動(dòng)的權(quán)利得到保障，朝廷不會(huì)派大軍鎮(zhèn)壓。陳東和歐陽澈被殺是例外，他們死了之后皇帝還要表示悔過。比起漢朝的黨錮之禍，以及北洋軍閥時(shí)代槍殺愛國青年，他們還是很幸運(yùn)的。
還有一個(gè)宋代農(nóng)民的故事很值得回味。
也是在宋仁宗的時(shí)候，有名的紅杏尚書宋祁同志記載了這么一件事。一天他來到開封郊外觀賞，見到一位老農(nóng)，便上前作揖并問道：
丈人甚苦暴露，勤且至矣！雖然，有秋之時(shí)，少則百囷，大則萬箱，或者其天幸然？其帝力然？ 意思是說您這么辛苦，不過到了秋天就豐收了。糧食成堆，你說這是老天的賞賜呢？還是皇帝的恩惠呢？
老農(nóng)聽了大笑，說了一段令人拍案叫絕的話：
何言之鄙也！子未知農(nóng)事矣！夫春膏之烝，夏陽之暴，我且踦跂竭作，楊芟捽中，以趨天澤；秋氣含收，冬物蓋藏，我又州處不遷，亟屋除田，以復(fù)地力。今日之獲，自我得之，胡幸而天也！且我俯有拾，仰有取，合鋤以時(shí)，衰征以期，阜乎財(cái)求，明乎實(shí)利，吏不能奪吾時(shí)，官不能暴吾余，今日樂之，自我享之，胡力而帝也！吾春秋高，閱天下事多矣，未始見不昏作而邀天幸，不強(qiáng)勉以希帝力也！
說完之后，竟揚(yáng)長而去，讓宋祁同志一個(gè)人在那目瞪口呆。
這位農(nóng)民大爺?shù)脑捰悬c(diǎn)復(fù)雜，當(dāng)然肯定是經(jīng)過了宋祁同志的潤色，不過他講的道理宋祁肯定沒有記錯(cuò)。他首先就把宋尚書給臭罵一頓，說你這話也太沒水平了，你對三農(nóng)問題真是一點(diǎn)都不了解。我頂著烈日，冒著酷暑。風(fēng)霜雨露。春耕夏作，秋收冬藏。最后豐收了，完全靠我自己，關(guān)老天屁事；那些官吏我也不在乎，我自己艱苦奮斗，豐衣足食，關(guān)皇帝老兒鳥事。而且我這一大把年紀(jì)的人了，見的事多了，沒見過不昏作而渴求天幸的，也沒見過不努力而希求皇恩的。
宋尚書估計(jì)是想了解一下民情，關(guān)心一下民間疾苦，并宣揚(yáng)一下皇恩浩蕩。結(jié)果被這老農(nóng)給訓(xùn)斥了一頓，給了他心靈上的震撼。于是就記了下來，讓我們也有幸領(lǐng)略大宋農(nóng)民自尊自信自強(qiáng)的風(fēng)采！
士者，天下之精神
陳寅恪先生說： 天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。 所謂天水一朝，就是指趙宋王朝。因?yàn)樘焖粟w氏郡望，故而以天水代替趙姓。宋朝已經(jīng)成為歷史，那些人物與風(fēng)物俱已化作煙云，但是卻留下厚重的歷史遺產(chǎn)。在這厚重的歷史遺產(chǎn)中，最值得我們珍視的是宋代士大夫的精神，那是永不磨滅的大宋之魂。
什么是 士 ？南宋學(xué)者王萬有句話說得好： 士者，國之元?dú)?，而天下之精神也。故可殺可貧不可辱者，謂之士。 對于士人來說，最重要的就是一種 富貴不能淫、威武不能屈和貧賤不能移 的精神，是一種 為天地立心、為生民請命、為往圣繼絕學(xué)和為萬世開太平 的精神。
士當(dāng)以天下為己任，這是宋代士大夫的精神宣言。其最典型的代表是范仲淹，他在《岳陽樓記》中提出文人士大夫必須 進(jìn)亦憂，退亦憂 ，而且是 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 。這種 進(jìn)退皆憂 和 先憂后樂 的精神，是范仲淹思想、品格與修養(yǎng)的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了他的人生觀與社會(huì)觀。作為當(dāng)之無愧的大宋第一人，范仲淹的身上體現(xiàn)著大宋之魂，是宋代文人士大夫的第一楷模。
為什么宋代士大夫能夠有此擔(dān)當(dāng)精神？主要在于科舉制度所引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革，宋代的科舉制度就是要讓那些出身寒微的人通過自己的努力可以做官。他們在儒家經(jīng)典中所接受的信條就是要治國平天下，而皇帝與士大夫共治天下的政治架構(gòu)可以發(fā)揮他們的作用，可以有所作為。
在宋朝，皇帝也樂于讓士大夫發(fā)揮自己的才干，而討厭那些輕浮放浪的人，柳永和宋仁宗的故事很能說明這一點(diǎn)。柳永在詞中說 忍把浮名，換了淺斟低唱 ，仁宗看了勃然大怒，他說 且去淺斟低唱，何要浮名 。對于一個(gè)有追求的士大夫來講，功名是很重要的。人往往會(huì)因?yàn)轭櫦懊暥袠s譽(yù)感和恥辱感。倘若無所顧忌，那必定是輕薄之人，又能指望他做什么呢？
從皇帝的角度來說，選拔那些出身寒微且追求功名的人才，這樣可以保證政權(quán)的穩(wěn)固。那些出身寒微的人會(huì)對朝廷感恩戴德，誓死效忠，不會(huì)像五代時(shí)候那樣朝秦暮楚和不忠不義。
宋初的宰相范質(zhì)五朝為官，太祖對他的評價(jià)是 欠世宗一死，為可惜爾。 陶榖在太祖黃袍加身之后提前為他寫好了登基詔書，這本是大功一件，可是后來一直為太祖瞧不起。長樂老馮道最為宋朝人鄙視，他成了五代不忠不孝的典型代表。
宋代士大夫精神跟這些人是完全相反的，忠孝節(jié)義對他們來說堪比生命。程頤不是說 餓死事小，失節(jié)事大 嗎？這句話一直被認(rèn)為是程頤迫害婦女，確實(shí)這句話到后來被人利用對婦女迫害甚大。但是就其本意來說，程頤只是強(qiáng)調(diào)節(jié)義很重要，尤其是民族的大節(jié)大義。
忠 這個(gè)字在宋代人眼中是很重要的，人們往往說這是愚忠。其實(shí)現(xiàn)代人比宋朝人聰明不到哪里去；反言之，宋朝人并不比現(xiàn)在的人愚，他們的 忠 有著更豐富的含義。在他們看來，正直便是 忠 的首要條件。忠并不是要無條件地服從君主的意志，宋人常說 以犯顏納說為忠 和 以公正為忠 ，主張 從道不從君 。民族大義也是忠，宋末名將抗元英雄李庭芝在太后皇帝都已經(jīng)投降的情況下，拒絕了朝廷要他投降的要求。最后為國盡忠，朱熹說 盡己之謂忠 。 忠 要求人對自己的生命負(fù)責(zé)任，最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
宋朝人的忠義之心在兩次政權(quán)覆亡之際，表現(xiàn)得極為突出。金人滅了北宋，元人滅了南宋。在此之際，一大批可歌可泣且青史留名的有民族氣節(jié)的英雄人物前赴后繼，舍生取義，殺身成仁?！端问?忠義傳》列靖康前后死節(jié)者約20余人，還不包括大量未進(jìn)入正史的英雄義士。南宋面對強(qiáng)大的蒙古鐵騎，40年頑強(qiáng)支撐，靠的就是忠義之士的拼死搏殺。南宋末年抗元死節(jié)英雄竟有500多人，還不包括大量湮沒無聞的無名英雄。
《宋史 忠義傳》中說：
士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有余憾，況其他哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場之臣勇于死敵，往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書?？镏陛o翼之功，蓋非一日之積也。
人們往往說唐人大氣，其實(shí)唐朝那些貴族因?yàn)樽约簝?yōu)越的生活條件而顯得狂放不羈，所以顯得大氣；而宋人，他們是深沉而優(yōu)雅的，他們的大氣體現(xiàn)在對待生命態(tài)度的自信。
他們是為道義而活的，朝聞道，夕死可矣。而他們更進(jìn)一步地認(rèn)為自己就是道的承擔(dān)者，所以他們無畏無懼。個(gè)人的榮辱得失算不了什么，那只是 蝸角虛名和蠅頭微利 ，他們念念不忘的是如何正君心行王道。貶謫的蘇軾說自己 道理貫肝膽，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際 。宋亡之后的遺民也都是為了自己的信念而為之耗盡終生也無怨無悔。
也因?yàn)檫@份自信，所以他們的學(xué)術(shù)思想中充滿了懷疑精神和寬容態(tài)度。朱熹說： 讀書須是仔細(xì)，逐句逐字要見著落。若用工粗鹵，不務(wù)精思，只道無可疑處。非無可疑處，理會(huì)未到，不知有疑爾。 他主張帶著懷疑去讀書，其實(shí)這是宋代學(xué)者讀書的一個(gè)基本態(tài)度。他們根本不滿足于前人的解釋，字字句句都憑著自己的主張去理解。所以他們能夠在學(xué)術(shù)上創(chuàng)新，建立起影響深遠(yuǎn)的新儒學(xué)。宋代的學(xué)者之間充滿著君子風(fēng)度，盡管學(xué)派林立，觀點(diǎn)不一。并且彼此爭論激烈，但是都能夠容忍對方的意見，互相切磋。
擔(dān)當(dāng)、忠義、自信 這些都是宋代士大夫精神的體現(xiàn)，這種氣度在任何時(shí)代都是一種優(yōu)秀的品格，因而是民族之瑰寶，永不磨滅。
格物致知的科學(xué)精神
2010年6月的時(shí)候，中國南方大范圍洪水來襲。老百姓的生命財(cái)產(chǎn)面臨著威脅，日常生活深受其困擾，然而報(bào)紙上卻有這樣的報(bào)道：
當(dāng)洪峰到達(dá)江西省第二大城市贛州時(shí)，遭遇的是這樣一幕情景：兒童在城門口水灘里嬉戲釣魚，買賣人在滔滔洪水邊安然地做著生意?？雌饋?，他們絲毫沒有把 洪澇 當(dāng)做 災(zāi)害 。
原來，這是一座不會(huì)被淹沒的城市。之所以不會(huì)被淹沒，還得歸功于一位宋朝官員。
在宋朝之前，贛州城也常年遭受水患。北宋熙寧年間（公元1068年 1077年），一個(gè)叫 劉彝 的官員在此任知州，規(guī)劃并修建了贛州城區(qū)的街道。同時(shí)根據(jù)街道布局和地形特點(diǎn)，采取分區(qū)排水的原則，建成了兩個(gè)排水干道系統(tǒng)。因?yàn)閮蓷l溝的走向形似篆體的 福 和 壽 二字，故名 福壽溝 。福壽溝是一項(xiàng)工程奇跡，因?yàn)樗ＷC了1000年贛州城不受水患。
劉彝這個(gè)官員在歷史上并不是太有名，他只是宋代諸多能干的官員中的一例。僅從這一例，我們就可以感受到宋代官員的科技素質(zhì)。
這并不是一群只會(huì)填詞繪畫，附庸風(fēng)雅的文弱書生，他們中的很多人也是科學(xué)家和工程師。他們不是專家，卻能做出比專家更專業(yè)的工程來。
英國科技史家李約瑟說： 每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代。 的確，宋代是中國古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)出很多著名的科學(xué)家和科技成果。
北宋科學(xué)家沈括被譽(yù)為是 中國整部科學(xué)史中最卓越的人物 ，他的《夢溪筆談》被稱為 中國科學(xué)史的里程碑 。沈括是一個(gè)科學(xué)的通才，一身兼通物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)。他通過精確測量子午圈，首次發(fā)現(xiàn)了地磁偏角；通過觀測天體的運(yùn)行軌跡，校正了傳統(tǒng)理論的誤差。
和沈括同時(shí)代的蘇頌也是一位奇才，他官至宰相；同時(shí)也是一位天文學(xué)家和藥物學(xué)家。由他領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的水運(yùn)儀象臺(tái)是世界上第1座天文鐘，開世界鐘表史之先河。
沈括和蘇頌是北宋科學(xué)家的代表，南宋的著名科學(xué)家有秦九韶和宋慈等。
秦九韶是天才的數(shù)學(xué)家，宋淳祐7年（1247年）他的名作《數(shù)學(xué)九章》問世。他將 增乘開方法 加以推廣，論述了高次方程的數(shù)值解法，并且列舉了20多個(gè)取材于實(shí)踐的高次方程的解法。要知道，直到16世紀(jì)意大利人菲爾洛才提出三次方程的解法；另外，秦九韶還對一次同余式理論進(jìn)行過研究。他還推廣了孫子定理，他的 大衍求一術(shù) 將孫子定理的方法從較小的數(shù)和較少的同余式個(gè)數(shù)推廣到一般解法。秦九韶的大衍求一術(shù)整數(shù)論中一次同余式的解法，比歐洲的尤拉和高斯的有關(guān)研究要早500年。
宋慈是著名的法醫(yī)學(xué)家。他的《洗冤集錄》也是刊于宋淳祐7年；同時(shí)也是世界上現(xiàn)存第1部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著，它比國外最早由意大利人菲德里寫的法醫(yī)著作要早350多年?！断丛┘洝返膬?nèi)容非常豐富，記述了人體解剖、檢驗(yàn)尸體、勘察現(xiàn)場、鑒定死傷原因、自殺或謀殺的各種現(xiàn)象、各種毒物和急救，以及解毒方法等十分廣泛的內(nèi)容。其中區(qū)別溺死、自縊與假自縊、自刑與殺傷，以及火死與假火死的方法，至今還在應(yīng)用，并且記載的洗尸法、人工呼吸法、迎日隔傘驗(yàn)傷，以及銀針驗(yàn)毒和明礬蛋白解砒霜中毒等都很合乎科學(xué)道理。所以至今是法醫(yī)學(xué)的參考著作，還被譯為多國文字。
這些科學(xué)技術(shù)成果大部分已經(jīng)湮沒在歷史之中，我們除了驚嘆這些成就之外，最值得思考的就是宋代的科學(xué)精神。中國近代科技的落后很多人都?xì)w結(jié)于程朱理學(xué)束縛了人們的思想，這是有道理的，因?yàn)轶w制的約束會(huì)導(dǎo)致人們思維的局限。但是倘若歸罪于宋代的思想家們，則實(shí)在是太冤枉了他們。近代問題有近代的背景，無須苛責(zé)古人。
其實(shí)，宋代理學(xué)家對科學(xué)有著很多貢獻(xiàn)。胡適先生就說過： 朱熹本人就是一位科學(xué)家。 科技史家胡道靜先生曾經(jīng)說過，在《夢溪筆談》成書之后的整個(gè)北宋到南宋時(shí)期，朱熹是 最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一學(xué)者，他是宋代學(xué)者中最熟悉《筆談》內(nèi)容，并且能對其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的一人 。
朱熹以《大學(xué)》為儒家經(jīng)典，對其中的 格物致知 的思想多有闡發(fā)。近代人們曾經(jīng)把科學(xué)理解為 格致之學(xué) ，反映出理學(xué)思想與科學(xué)思想的互通之處。研究宋代科技史的學(xué)者甚至指出 科學(xué)與理學(xué)相輔相成，齊頭并進(jìn) ，科學(xué)與理學(xué)并不矛盾，最重要的是一種追求真理的精神
