隋朝的統(tǒng)治者對于儒學(xué)的態(tài)度是支持的，隋文帝楊堅感到儒學(xué)可以利用于統(tǒng)治，于是不僅多次下詔提倡儒家的禮儀道德以恢復(fù)和重建社會秩序，而且上臺伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。這確實為儒學(xué)的繁榮和發(fā)展帶來了機(jī)會。
但是必須指出的是，雖然隋朝的皇帝尊重儒學(xué)，但是他們對于佛教更感興趣些，從骨子里相信 我興由佛法 ，因此他們在扶植儒學(xué)的同時，對于佛教的恢復(fù)與發(fā) 展給予了更多的財力及政策支持。事實上，在儒學(xué)、道教、佛教三者中，儒學(xué)只是前二者的陪襯，《隋書》中有這樣的記載： 佛，日也；道，月也；儒，五星 也 。從這種意義上講，儒學(xué)的發(fā)展在隋朝還是一個過渡時期，無法達(dá)到復(fù)興的境地。
唐朝建國初，思想文化政策是儒、釋、道并舉，不過他 們內(nèi)心清楚，唐王朝真正依賴的應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)，李世民不止一次地說過 朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之禮 。唐統(tǒng)治者對儒學(xué)的贊許，無疑有助于儒學(xué)在隋朝居 于三教之末的局面，不過儒學(xué)地位的提升在于儒者看來，并不能滿足，他們既無法忘懷儒術(shù)獨尊的輝煌歲月，就難以真正與釋、道和平共處了，尤其與佛教之間的矛 盾越來越大。這些就決定了唐朝儒學(xué)發(fā)展的格局。
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唐初統(tǒng)治者倡導(dǎo)并支持儒學(xué)，他們所看中的是儒學(xué)在意識形態(tài)方面的巨大作用，在支持上帶 有很大的功利主義和實踐功能的強(qiáng)調(diào)，因此在儒家思想的運用上，相對忽視其內(nèi)圣的意義，而偏重于外王之道，使得儒學(xué)不再是向里通過 正誠格致 來安頓生命和 升華生命的學(xué)問，僅僅是 講論經(jīng)義，商略政事 的統(tǒng)治技術(shù)。而且通過官方制定儒學(xué)經(jīng)典的方式，從一定程度上封閉進(jìn)步的理論生機(jī)，久而久之勢必會進(jìn)入漢代儒 學(xué)的老路。
在此狀況下，唐朝中期的一些知識分子開始覺悟，他們通過與佛教的理論爭辯，站在正統(tǒng)儒學(xué)的立場上攻擊思想異端，力圖通過 求圣人之志 ， 明先王之道 ，恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)思想，不再拘泥于經(jīng)文章句，敢于按照自己的理解重建儒學(xué)思想體系。在重建儒學(xué)道統(tǒng)、恢復(fù)儒學(xué)精神的過程 中，韓愈、李翱、柳宗元的貢獻(xiàn)最大。 學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
韓愈對佛教的非理性主義進(jìn)行批判，樹立儒學(xué)理性主義。在他看來，佛教之盛其禍害尚不在于浪費，而 是以夷狄之法嚴(yán)重破壞了儒家倫理的推行，破壞了中國社會的人倫秩序。因為在中國傳統(tǒng)社會形態(tài)下，只有基于儒家倫理的 君臣之義 ， 父子之情 才是維護(hù)社 會秩序的根本保障，才是完善道德人格、體現(xiàn)人的自我價值的根本出路。韓愈對佛教的批判，是他回歸孔孟，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，重建儒學(xué)道統(tǒng)，重振儒學(xué)雄威的一 個重要前提。問題在于，當(dāng)佛教思想已深入民間的條件下，如果僅僅批判佛教，并不能解決問題，而需要對儒學(xué)的一些重要理論作出一些新的闡釋。
韓愈認(rèn)為，佛教勢力之所以如此強(qiáng)大，除了其因果報應(yīng)論外，就是有一套相當(dāng)精致與完備的心性學(xué)說。因此，儒學(xué)要徹底戰(zhàn)勝佛教，決不能僅僅滿足于理論在社會 政治倫理方面的優(yōu)勢，而是要建立儒家自己的心性理論。韓愈從《大學(xué)》中尋找到了這種心性理論，《大學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的正心誠意，雖然與佛教一樣重視修養(yǎng)，但這 種修養(yǎng)不是個人性，不是為了個人的解脫，而是由個人的修身養(yǎng)性達(dá)到治國平天下的社會目的。
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韓愈的學(xué)術(shù)追隨者是李翱，李翱引入儒家的另一部早期經(jīng)典《中庸》中 誠 的概念，建立了以儒家德性為主體，以性命為中心的 天人合一 的倫理價值體系，這是中國儒學(xué)發(fā)展史上著名的 復(fù)性論 。
復(fù)性論 的理論起點在于孟子的 性善學(xué) ，在理論上肯定人人可以成為堯舜，也為儒家的心性論真正能與佛教中人人可以成佛的佛性論相抗衡提供了理論上的 可能性。在李翱的解釋體系中，圣人與百姓區(qū)別在于性與情的把握，就性而言，圣人之性與百姓之性是相同的，但是圣人能把握天性而不為情所惑，而百姓則溺于情 而不能反本于性，因而無法成為圣人。儒家的教化應(yīng)當(dāng)是歸復(fù)人的本性。李翱的 復(fù)性論 為宋儒的心性論作了理論上的準(zhǔn)備，開了宋明理學(xué)的先河。
在儒學(xué)的重建上，柳宗元與韓愈有所不同，他不像韓愈那樣堅決地排斥佛教，而是主張儒釋一統(tǒng)，融會貫通，因此他以儒家精神為標(biāo)準(zhǔn)，竭力尋求儒佛之間的相通 之處。柳宗元的嘗試不僅為儒學(xué)的復(fù)興尋找到了一條具體的道路，而且實實在在開啟了改造儒家的方向，為宋儒出入 老釋 ，借佛興儒提供了思想資源
