有苦難言也好，令人沉思也罷，有一點(diǎn)我們不能不承認(rèn)：在日本和朝鮮這兩個民族身上，都有一些表現(xiàn)非常強(qiáng)烈而我們卻正在丟失的東西。由于地理位置及歷史人文的原因，朝鮮和日本都時(shí)刻懷有一種強(qiáng)烈的民族危機(jī)感以及由此而迸發(fā)的強(qiáng)烈的民族自尊心。我們先來看看這個半島上名為兩個國家實(shí)為一個民族的朝鮮。舉一個例子，這兩個國家雖然意識形態(tài)對立，且相互仇視，一心都想統(tǒng)一對方。但他們卻都崇敬著一個共同的英雄——安重根。
記得小的時(shí)候，看過一部朝鮮電影《安重根擊斃伊藤博文》，影片中安重根連發(fā)五槍，擊斃伊藤博文后，踩著其尸體仰天大笑，高呼“朝鮮萬歲！”（其實(shí)，他喊的是“大韓國萬歲”，朝鮮電影當(dāng)然不能這樣表現(xiàn)。）的情景依然歷歷在目。
安重根，朝鮮近代史上著名的獨(dú)立運(yùn)動家。1879年出生于朝鮮黃海道海州一個典型的兩班貴族家庭。其祖父安仁壽是朝鮮王朝鎮(zhèn)?？h監(jiān)，父親安泰勛是一名進(jìn)士。安重根6歲便進(jìn)入私塾接受漢學(xué)教育。他學(xué)習(xí)了很多中國儒家經(jīng)典和史學(xué)著作，這為他打下了扎實(shí)的漢學(xué)功底。以后安重根的著作、詩歌和書法，如《安應(yīng)七歷史》、《東洋和平論》等，都是用漢文寫就的。然而，少年安重根并不安于讀書，他喜愛弄槍舞刀、騎馬射箭，崇敬中國的楚霸王項(xiàng)羽，從小立下了“以尚武主義，挽回民弱，以扶國?！钡闹鞠?。他青年時(shí)代開始信奉天主教，透過天主教首次直接接觸西方文明，開闊了視野，并對這個弱肉強(qiáng)食的時(shí)代有了初步的認(rèn)識。同時(shí)他又是一個血?dú)夥絼?、豪爽俠義之人，自稱有四大愛好：“結(jié)親交友”、“飲酒歌舞”、“銃炮狩獵”、“騎馳駿馬”。然而，安重根成長的年代，正是朝鮮的危急存亡之秋。在他出生前三年，日本就已經(jīng)通過《江華條約》打開了朝鮮的國門；1894年，甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本打敗朝鮮的宗主國——清朝，將中國勢力趕出朝鮮半島；隨后日本與俄國開始在朝鮮半島展開競爭，并于1904年爆發(fā)了以爭奪中國東北和朝鮮半島為目的的日俄戰(zhàn)爭。朝鮮在兩次戰(zhàn)爭中都成為外國人的戰(zhàn)場，一步步淪入亡國的深淵。青年安重根目睹了祖國的危難，決心探索救國救民的道路。他奔赴中國，先后在上海、東北等地結(jié)交朝鮮義士。1905年11月17日，日本強(qiáng)迫大韓帝國簽訂《乙巳條約》，將韓國變?yōu)槠浔Ｗo(hù)國。至此韓國名存實(shí)亡，淪為日本事實(shí)上的殖民地。安重根聽說后悲憤欲絕，他趕回國內(nèi)，積極投身救國運(yùn)動，先后在朝鮮境內(nèi)以及中國東北、俄羅斯的海參崴組織義軍。1908年，安重根率50名義軍返回祖國與日軍作戰(zhàn)，因敵眾我寡最終退回俄國境內(nèi)。1809年，為了團(tuán)結(jié)境外的朝鮮人光復(fù)祖國，安重根與姜基順等11人在克拉斯基諾成立“斷指同盟”。安重根切斷了自己左手無名指的一節(jié)，用手指中流出的熱血在韓國國旗——太極旗上書寫了“大韓獨(dú)立”四個漢字，并寫下“安重根”三字。隨后眾人依次斷指血書，并齊聲發(fā)誓道：“汝必出力，復(fù)大韓獨(dú)立。有渝此約，即雷火落于汝之頭上，焚燒汝之身體，且累及汝之五族?！笔漠吀吆?：“大韓獨(dú)立萬歲！”是年7月6日，日本內(nèi)閣通過《對韓政策之方針》，決定“合并韓國使其成為帝國版圖之一部分”。為了挽救民族危亡，安重根決定采用暗殺的手段，他鎖定的目標(biāo)就是吞并韓國的元兇，前日本首相、駐韓統(tǒng)監(jiān)，時(shí)任樞院議長的伊藤博文。
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1909年10月，伊藤博文來到哈爾濱與沙俄財(cái)政大臣科科夫佐夫會晤，意在協(xié)調(diào)雙方在滿洲的勢力范圍以及事先取得沙俄對日韓合并的諒解。安重根決心抓住這一千載難逢的機(jī)會。
10月26日一大早，安重根攜帶一支勃朗寧M1900式手槍，內(nèi)裝8發(fā)彈頭刻有十字的子彈，來到警備森嚴(yán)的哈爾濱火車站，憑借一口流利的日語跟隨著日本的歡迎隊(duì)伍混入了候車室。不久，伊藤博文的專列駛?cè)胝九_。20分鐘后，伊藤博文在科科夫佐夫的陪同下檢閱儀仗隊(duì)。此時(shí)，躲在人群中的安重根在距伊藤博文5米處，閃電般地拔出手槍，向伊藤連發(fā)五槍。隨后拋掉手槍，高呼三聲“韓國萬歲！”，從容被捕。伊藤博文當(dāng)場斃命。
安重根被捕后被監(jiān)禁于日本駐哈爾濱總領(lǐng)事館，后又被收押于旅順日俄監(jiān)獄。1910年2月14日，日本關(guān)東都督府地方法院判決安重根死刑。安重根沒有提出上訴，它在獄中寫下200多個大字條幅，包括“丈夫雖死心如鐵，烈士當(dāng)危氣似云”“人心惟危，道心惟微”“人無遠(yuǎn)慮，難成大業(yè)”“歲寒然后知松柏之不凋”“國家安危，勞心焦思”“見利思義，見危授命”等等，這些條幅不僅表現(xiàn)出安重根深厚的文化修養(yǎng)，更表現(xiàn)了他的愛國主義精神。他每寫完一張書法條幅，就將自己斷指的左手摁在作品上，落款都是“大韓國人安重根”。這個斷指的手掌已經(jīng)成為了當(dāng)代韓國民族主義的象征。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
安重根臨刑前給他的兩個弟弟安留下了《告同胞言》和《最后的遺言》。《告同胞言》中說：“我兩千萬兄弟姐妹各自奮發(fā)……若能繼承我的遺志，恢復(fù)自由獨(dú)立，我死而無憾也?！彼凇蹲詈蟮倪z言》中說：“我死之后，希望把我的遺骨埋在哈爾濱公園旁，等我們恢復(fù)主權(quán)后返葬到故國?！?dāng)大韓獨(dú)立的消息傳到天國時(shí)，我一定會歡呼，高唱萬歲?！?
3月26日，安重根穿上母親為他做的潔白的韓服，走上絞架，從容就義。
安重根的壯舉贏得了當(dāng)時(shí)同樣深受日本欺凌的中國人的尊重，孫中山為其題詞：“功蓋三韓名萬國，生無百歲死千秋。弱國罪人強(qiáng)國相，縱然易地亦藤侯?！闭绿追Q安重根為“亞洲第一義俠”。身在日本的梁啟超作了一首《秋風(fēng)斷藤曲》，其贊頌部分為：“黃沙卷地風(fēng)怒號，黑龍江外雪如刀，流血五步大事畢，狂笑一聲山月高?！薄拔逅摹鼻昂?，中國各地上演過多出頌揚(yáng)安重根義舉的戲劇。周恩來曾說過：中日甲午戰(zhàn)爭后，中朝人民反對日本帝國主義侵略的斗爭，是在20世紀(jì)初，安重根在哈爾濱刺殺伊藤博文開始的。中國國民黨領(lǐng)袖蔣介石也于1972年為韓國安重根義士紀(jì)念館題詞“忠烈千秋”。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>
其實(shí)，嚴(yán)格講安重根刺殺個人的行為，并不能挽救一個國家和民族的危亡。金日成在其《回憶錄》中也認(rèn)為他“有強(qiáng)烈的愛國心，但是他不懂得要拯救祖國，就必須有正確的指導(dǎo)思想，來教育所有熱愛祖國的人民，把他們團(tuán)結(jié)成一個整體，給全體人民指出光復(fù)祖國的真理，引導(dǎo)他們走向自由獨(dú)立的黎明”。
一百多年來，不管是韓國還是朝鮮，都把安重根視為歷史上頭號民族英雄，都對安重根給予高度評價(jià)。朝鮮稱他為“愛國烈士”，韓國稱他為“義士”。兩國都有安重根的紀(jì)念館、紀(jì)念碑，都拍攝過表現(xiàn)安重根英雄事跡的電影、歌舞等節(jié)目。安重根就義后，他的遺骸被安葬在旅順公共墓地。經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，墓址已無存。朝鮮光復(fù)后，韓國為其設(shè)立了衣冠冢。朝韓長期以來雖因政治原因長期互相敵視，甚至多次劍拔弩張，但在尋找英雄遺骸上，卻多次相互合作。雖因事過久遠(yuǎn)，尚無結(jié)果，但對自己本民族的英雄懷有共同的敬仰，這是不爭的事實(shí)。
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朝鮮和韓國對安重根這樣的富有犧牲精神的壯烈之士都懷有敬仰之心，并以此不斷地激勵自己的國民，使之永遠(yuǎn)感到“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。
中國的歷史上也有很多的英雄、志士和楷模：屈原、岳飛、文天祥……遠(yuǎn)的不說，單就一百多年來，在我們反抗日本帝國主義侵略的歷史上就出現(xiàn)過無數(shù)可歌可泣的民族英雄?？墒?，回首過去，他們當(dāng)中相當(dāng)一部分人在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，卻沒能得到公正的評價(jià)。
記得有一年，我去參觀座落在盧溝橋旁宛平城內(nèi)的中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館。這是大陸最有代表性的抗戰(zhàn)紀(jì)念館了。它的基本陳列由3個綜合館、3個專題館（“日軍暴行”、“人民戰(zhàn)爭”、“抗日英烈”）和1個半景畫館組成。展覽展出了從1931年“九一八事變”到1945年抗戰(zhàn)勝利這14年間的珍貴歷史文物和照片達(dá)5000余件，以重大事件、重要?dú)v史人物的有關(guān)遺物和文稿為主。
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在這樣一個館藏豐富、史料充實(shí)的紀(jì)念館，我看到了一幅全景式反映我們民族反侵略戰(zhàn)爭的畫卷。它不但有反映共產(chǎn)黨敵后戰(zhàn)場的史實(shí)，同時(shí)，對國民黨正面戰(zhàn)場也給予了充分的展示。我問講解員，國民黨是怎樣對待這段歷史的。紀(jì)念館的工作人員對我說，他們曾去過臺灣，參觀過臺灣抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館，那里絲毫沒有提及中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)，而且還說了很多共產(chǎn)黨破壞抗戰(zhàn)的壞話。這不由使我想起小時(shí)候聽老師在課堂上講抗戰(zhàn)，也總是語焉不詳、欲言又止，提到了一些東西，又似乎在有意回避或隱瞞一些東西。一些東西被放大了，一些東西被縮小了；一些被提高了，一些被壓低了……從這點(diǎn)講，現(xiàn)在的我們已經(jīng)充分展現(xiàn)了一種客觀的態(tài)度和求是的精神。
我從中學(xué)時(shí)代開始就偏愛歷史，尤其對近現(xiàn)代中國人民反抗外來侵略的幾段歷史頗感興趣。我對我們民族自1840年后屢遭外族欺侮深懷義憤。我曾經(jīng)憑吊過虎門炮臺、三元里抗英遺址和劉公島北洋水師的提督府……我認(rèn)為中華民族近現(xiàn)代反抗侵略者的過程可以用兩個字來概括：“悲”，一次次的屈辱求和，一次次的殘?jiān)怩遘k；“壯”，一次次的英勇抗擊，一次次的流血犧牲。
所幸的是，在所有的這些反侵略戰(zhàn)爭中，終于有一場是以我們的勝利而告終，那就是1931年至1945年的抗日戰(zhàn)爭。我認(rèn)為這是一場百年來我們民族唯一能夠上下團(tuán)結(jié)、全民協(xié)力進(jìn)行的一場戰(zhàn)爭。我們應(yīng)該深刻總結(jié)這場戰(zhàn)爭勝利的原因，公正客觀地來評價(jià)一下這場戰(zhàn)爭。歷史已經(jīng)走到了今年，不管是中國共產(chǎn)黨人還是中國國民黨人都應(yīng)該以更廣闊的胸懷和更求實(shí)的態(tài)度，負(fù)責(zé)任地把這段歷史真實(shí)地告知后人。我們應(yīng)該讓后人知道，這場反侵略戰(zhàn)爭的勝利，是中華民族全體同胞、各黨派、各方人士共同浴血奮戰(zhàn)所取得的。我們應(yīng)該讓我們的后代不僅知道左權(quán)、狼牙山五壯士、八女投江……還應(yīng)該讓他們知道謝晉元、張自忠、趙登禹、戴安瀾……也應(yīng)該讓他們知道抗戰(zhàn)中的孫連仲、宋希濂、陳誠、廖耀湘……甚至讓他們知道蔣介石、張靈甫……
在中華民族的歷史上，中國共產(chǎn)黨人和國民黨人都在不斷地尋求著救國之路。雖然他們因代表不同的階級利益進(jìn)行過生死搏殺，但當(dāng)外族勢力侵入時(shí)，這對兄弟從大局上還是攜起手來共赴國難的。中國共產(chǎn)黨人贏得了中國絕大多數(shù)人口的支持，他的最后勝利有其必然性。我們都應(yīng)以寬闊容忍的胸懷、客觀與公正的態(tài)度來對待歷史。
朝鮮和韓國能夠拋棄他們的政治恩怨，尊敬他們共同的民族英雄，而不去計(jì)較他出生在韓國還是朝鮮。而我們對待英雄的態(tài)度呢？聯(lián)想近年來“劉胡蘭不是不想說，而是真的不知道”“董存瑞炸碉堡是讓班長騙了”“邱少云是因?yàn)楹榷嗔藳]醒過來才被火燒死的”等網(wǎng)上惡搞，我不禁要問，我們究竟是在糟蹋這些英雄還是糟蹋我們自己？我們的年輕人，我們的民族難道真的已經(jīng)自毀到這種程度嗎？難道真的有一天要把戚繼光、林則徐、鄧世昌也要拉出來鞭撻，斥責(zé)一番嗎？一個民族不能沒有自己所崇敬的英雄，不能沒有自己所樹立的真理標(biāo)準(zhǔn)，不能沒有自己所崇拜的信仰……
看看別人，也許我們會知道自己缺失了什么，丟掉了什么……
再來看看日本，我們應(yīng)該承認(rèn)，日本民族也是一個非常有特色的民族。首先，他崇拜強(qiáng)者，善于學(xué)習(xí)。歷史上多次派遣唐使到中國，大批的留學(xué)生在唐朝學(xué)習(xí)。而在明治維新時(shí)，當(dāng)他們認(rèn)為東方文明已經(jīng)衰落，西方文明沖擊而來，明治維新的領(lǐng)導(dǎo)者們決定開放門戶，變學(xué)習(xí)中國為學(xué)習(xí)西方時(shí)，民眾也欣然接受，一度呈現(xiàn)出熱心引進(jìn)西方文化的態(tài)勢。1871年（明治四年）10月，日本政府曾派出了一個龐大的使節(jié)團(tuán)出訪歐美。使節(jié)團(tuán)由外務(wù)卿巖倉具視率領(lǐng)，成員包括木戶孝允、大久保利通、伊藤博文等明治精英，全團(tuán)共48人，另有留學(xué)生54人。使節(jié)團(tuán)不辭勞苦，遍訪歐美各地。所到之處，他們都詳細(xì)考察那里的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化。他們到美國的工廠去參觀，到英國的議會去旁聽。整個考察歷時(shí)一年十個月，共訪歐美12國，其費(fèi)用占當(dāng)年國家總收入的3%。和抱著老大自尊思想的清政府相比，日本確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)的地方。他沒有沉重的歷史文化包袱，當(dāng)你強(qiáng)大時(shí)，他會虛心向你學(xué)習(xí)，拜你為師；當(dāng)他發(fā)覺你已經(jīng)衰退、敗落時(shí)，他會毫不猶豫地棄你而去，去樹立新的偶像，去學(xué)習(xí)更強(qiáng)者。
地理、歷史的局限，使日本人有一種天然的危機(jī)感。他渴望強(qiáng)大，但當(dāng)他一旦強(qiáng)大起來后，便有點(diǎn)膨脹自傲。美國著名學(xué)者魯斯·本尼迪克特在他的名著《菊與刀》一書中曾這樣分析日本：“日本人認(rèn)為，現(xiàn)在的世界因?yàn)楦鲊鴵碛薪^對主權(quán)而處于一種世界性的無政府狀態(tài)……所以，日本就應(yīng)該為建立世界性的等級秩序而戰(zhàn)斗。日本當(dāng)仁不讓地將成為這個世界的領(lǐng)導(dǎo)者?！边@就是他們發(fā)動戰(zhàn)爭的借口，這就是日本的帝國軍人即使殺人放火、強(qiáng)奸婦女也不認(rèn)為自己犯罪的原因，這也是至今戰(zhàn)爭罪犯還被供在“靖國神社”并不斷有人朝拜的原因。一個國家，一個民族抱有一種信仰，懷有一個“主義”并不錯。世界上任何一個民族都有過，過去的日本、今天的美國，誰不想把自己的價(jià)值觀推行于世。我們不也曾餓著肚子高喊要解放全人類嗎？問題在于，不要自大，不要把自己當(dāng)救世主。日本正是在這方面犯了錯誤。這是一個有小聰明沒有大戰(zhàn)略的民族。戰(zhàn)斗中他可以精確地計(jì)算到機(jī)槍應(yīng)該擺在什么位置，士兵應(yīng)該怎樣進(jìn)行白刃戰(zhàn)。他卻不知自己的肩膀上能扛幾斤幾兩。我們還以日本明治時(shí)期著名思想家福澤諭吉為例，他早年鼓吹人的“智德”進(jìn)步和人欲解放，晚年卻成為一個徹頭徹尾的軍國主義者。他在《文明論之概略》中認(rèn)為“文明是人類萬事的目的”，為推行所謂“文明”，不惜將日本置于背水一戰(zhàn)的地步，“縱然全國四千萬人種盡滅，也不后退一步”。這充分反映出日本民族的不成熟。他想稱霸亞洲，必要征服中國；要想征服中國必先征服朝鮮。為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，不惜冒險(xiǎn)和中國一戰(zhàn)，在自己都不相信的情況下真的贏了，真的使中國簽下了不平等條約，于是他真的認(rèn)為自己是亞洲老大了。日俄一戰(zhàn)，將沙俄勢力驅(qū)逐出東亞，認(rèn)為歐洲列強(qiáng)也不過如此。最后發(fā)展到聯(lián)系幾個戰(zhàn)爭瘋子，與全世界抗衡。侵中國、戰(zhàn)南亞、向美國開戰(zhàn)，最終墜入深淵。
可是我們又不能不佩服日本。二戰(zhàn)之后，中日兩國幾乎都成了一片廢墟，經(jīng)過近半個世紀(jì)的生死拼殺之后，兩國似乎又回到了同一個起點(diǎn)。但是，又過了半個多世紀(jì)，我們之間是什么樣子？
日本在二戰(zhàn)中死了近200萬人，東京、大阪、名古屋、神戶這些昔日的大城市幾成一片廢墟。有人估計(jì)，當(dāng)時(shí)堆滿街頭的廢渣瓦礫有近200萬噸。1946年，日本的工業(yè)只相當(dāng)于戰(zhàn)爭開始時(shí)期的七分之一。煤產(chǎn)量是戰(zhàn)前的八分之一，生鐵是十分之一。糧食極度匱乏，番薯、地瓜成了人們的主食。最重要的是，戰(zhàn)敗給日本國民心理帶來極大打擊。在他們心目中，日本是不可戰(zhàn)勝的，日本戰(zhàn)爭的目的也是無可爭議的。很多人無法承受信念的破滅和生活的困苦而自盡。但是，就是在這種困苦之中，日本人站起來了。首先，在政治上他們坦然承認(rèn)自己的戰(zhàn)敗。戰(zhàn)后帶領(lǐng)日本走向復(fù)興的日本著名政治家、前首相吉田茂在他的名著《激蕩的百年史》中曾這樣描繪當(dāng)時(shí)的日本：“日本人采取了坦率的態(tài)度，沒有否認(rèn)自己戰(zhàn)敗這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，就算心里有怨言，但是都還是努力認(rèn)真地進(jìn)行工作。因此，盡管條件十分惡劣，但是日本依然能夠保持良好的社會秩序，犯罪行為也比較少，出現(xiàn)的腐敗和混亂現(xiàn)象只局限于一小部分人中間。接著，日本人坦然接受了占領(lǐng)軍所進(jìn)行的土地改革、解散財(cái)閥、放棄軍備等改革措施，這些巨大的變化在當(dāng)時(shí)被稱作一場不流血的革命?！本瓦@樣，日本人在不長的時(shí)間里完成了新的經(jīng)濟(jì)騰飛，重新回到世界強(qiáng)國的位置。日本用了近半個世紀(jì)的時(shí)間，完成了這種鳳凰涅槃，重新走上了一條強(qiáng)盛之路。這條道路的選擇，使它可以在上世紀(jì)中葉幾乎陷于萬劫不復(fù)的深淵之中后，還能迅速崛起，重新走在我們的前面。
我們呢？一直到改革開放，我們才找到一條真正的國家民族富強(qiáng)之路。三十年下來，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，我們已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華民族一百多年來，從來沒有離“復(fù)興之夢”這么近過。但是，不要認(rèn)為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛了，我們就復(fù)興了。一個民族的興起，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，還包括文化的強(qiáng)大、文明的繁榮和制度的創(chuàng)新等等諸多方面?；仡櫸覀兏母镩_放三十多年的歷程，我們可以清楚地看到我們得到了什么，我們丟失了什么。
我們的文明還沒有完全崛起，中華民族的文化還沒有給世界足夠的影響力；我們在一些領(lǐng)域的改革上還缺乏創(chuàng)新。更可怕的是遍存于我們社會生活中諸多的良知缺失和貪污腐敗，這些現(xiàn)象使我們深刻體會到，我們離真正的復(fù)興還有距離。
我們經(jīng)常思考這樣的問題：市場經(jīng)濟(jì)的大潮是否必然帶來道德的崩潰和價(jià)值的混亂？這種崩潰與混亂是商業(yè)文明興起的必然現(xiàn)象，還是中國的獨(dú)特現(xiàn)象？
其實(shí)我們回首一下歷史就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)資本主義的商業(yè)文明興起于西方時(shí)，也曾經(jīng)出現(xiàn)過金錢至上、道德淪喪的情景?？纯窗蜖栐说摹度碎g喜劇》，看看拉斯蒂涅埋葬高老頭后對著燈紅酒綠的巴黎咬牙切齒的誓言以及他后來的發(fā)跡之路?？纯从旯侗瘧K世界》中女工芳汀的悲慘命運(yùn)，我們也許會更深刻領(lǐng)會恩格斯“資本主義每一個毛孔里都滲透著骯臟的鮮血”的論斷。
但值得我們關(guān)注的是，幾乎在與商業(yè)文明興起的同時(shí)，歐洲文藝復(fù)興也接踵而來。西方經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，人們經(jīng)歷了思想啟蒙和精神洗禮的進(jìn)程，人文主義、民主自由的思想開始深入人心。在傳統(tǒng)的價(jià)值觀崩潰后，宗教又迅速填補(bǔ)了信仰真空，從而建立了新的價(jià)值體系，維護(hù)了社會道德的運(yùn)轉(zhuǎn)。而當(dāng)今中國在社會的核心價(jià)值觀建設(shè)方面還任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)我們走過一段坎坷的道路回首遙望時(shí)，有人認(rèn)為我們的目標(biāo)似乎有些虛無縹緲。當(dāng)我們經(jīng)歷了坎坷、曲折，重新樹起我們的理想時(shí)，一些人卻已經(jīng)把他們的信仰和誓言丟到了九霄云外。于是，當(dāng)覺得一切都不可信時(shí)，一些人只有相信一樣?xùn)|西——金錢了。
與日本相比，改革開放前的三十年，我們耽誤了物質(zhì)文明建設(shè)；改革開放后的三十年，我們精神文明尤其是人們的思想道德建設(shè)滯后了。我們看不起日本，是因?yàn)闅v史上有很多東西他們是向我們學(xué)習(xí)的；日本看不起我們，是因?yàn)榻詠砦覀冞€沒有真正比人家強(qiáng)大過
