關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 國風(fēng) 周代女性
一、淑女的品質(zhì)
《詩經(jīng)國風(fēng)》多為民俗歌謠之詩，亦有男女相與詠其情狀之篇章。傳統(tǒng)詩經(jīng)分析認(rèn)為：家庭是社會的基礎(chǔ)，只有夫婦之道合乎禮儀，家庭和睦安定，才能夠使得國家長治久安。女性，對家庭來說是至關(guān)重要的組成?！对娊?jīng)國風(fēng)》一百六十一首詩歌中，情詩占據(jù)著重要位置，不同的情詩有著不同的情感基調(diào)，而這些詩歌刻畫了一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特的女性形象，展現(xiàn)了周代的淑女品格?！对娂瘋鳌氛f： 惟周南召南，親被文王之化以成德而人皆有以德性情之正，故其發(fā)于言者：樂而不至于淫，哀而不至于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。 先著重從周南、召南進(jìn)行梳理。
（一）《關(guān)雎》、《靜女》、《游女》――被動矜持有禮有節(jié)的形象，高尚優(yōu)雅的情致
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《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》之首篇，朱子稱 此詩得其性情之正聲氣之和也 。②《毛詩序》闡釋詩經(jīng)講后妃之德，認(rèn)為關(guān)雎展現(xiàn)了夫妻應(yīng)有的專一品格?！蛾P(guān)雎》在整部 詩三百 的重要性不言而喻，單純地分析文本中的愛情因素，全詩講述的是青年男子渴望追求心目之中的 窈窕 ③淑女，卻求之不得，內(nèi)心輾轉(zhuǎn)折磨的經(jīng)歷。我們可以發(fā)現(xiàn)，全詩皆從主人公情感視角出發(fā)，從如何相思、內(nèi)心如何輾轉(zhuǎn)難眠到相出以琴瑟取悅淑女，主人公內(nèi)心傾慕的對象自始至終并沒有正面描寫，而是作為一個(gè)被追逐的對象，矜持而遠(yuǎn)離，安靜而被動，內(nèi)斂而不輕易與人戀愛。詩歌中，男子希望通過自己的各種方法獲得淑女的芳心，具體來講便是 琴瑟友之，鐘鼓樂之 ?？梢?，當(dāng)時(shí)周國優(yōu)秀美好的女子是懂得音樂，愛好琴瑟，有著一定教育背景的，只有通過高尚的方法才有可能加以接近。無獨(dú)有偶，國風(fēng)邶風(fēng)中《靜女》一詩中，情竇初開欲與情郎相會的美麗女子也是以樂器 彤管 作為定情信物加以相贈，音樂成為男女之間愛情的橋梁與紐帶，男女之間以高尚的方式加以接近。這與儒家認(rèn)為 家庭是社會的基礎(chǔ)，男女結(jié)合必須節(jié)之以禮節(jié)，濟(jì)之于理性 是密切符合的。
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《詩經(jīng)》當(dāng)中淑女的特質(zhì)之一便是矜持、內(nèi)斂，擁有高尚情操和教育，行動不逾矩。
?。ǘ度陦灐?、《卷耳》、《》――深明大義，擔(dān)任家庭重?fù)?dān)
中國古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為，長幼有序，男女有別，其中一項(xiàng)重要的區(qū)別就在于社會風(fēng)的差異：男性在外狩獵，征戰(zhàn)；女性生活的中心則是家庭。由于男性的缺席，女性在男女愛情關(guān)系之間扮演一種等待的角色。④《詩經(jīng)》中情愛之詩有一重要的內(nèi)容就是 思婦詩 ，這一類詩歌展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)淑女的質(zhì)量，即：在男性缺席的家庭當(dāng)中，女性表現(xiàn)出深明大義的高尚情操，并且能夠擔(dān)負(fù)家庭和勞動的重任?！度陦灐肥恰对娊?jīng)國風(fēng)周南》的詩篇，描述了一位女子清晨起來因沒有見到遠(yuǎn)方的丈夫心生思念，想象與丈夫歡聚。然而雖然思念深切，疼惜丈夫的勞累，卻又深明大義地心懷父母，心懷家國，支持他效力王室。《毛詩序》認(rèn)為《汝墳》表現(xiàn)了 婦女能閔其君子勉之與正也 。淑女作為妻子在家庭中忍受與丈夫離別的痛苦之時(shí)，所表現(xiàn)出的情致是首先顧慮丈夫的辛勞，然后將國家、父母安危進(jìn)行敘說，將自我放在后面。淑女須有心懷家國父母的大心懷，在家庭中甘愿付出的奉獻(xiàn)精神。而作為家庭的重要支撐，隨著丈夫的遠(yuǎn)行，女性在思想上有了深明大義之精神，也身體力行投入到勞動之中，擔(dān)任家庭重?fù)?dān)?！毒矶?是《周南》中另一篇 思婦詩 代表作，詩篇描繪了丈夫遠(yuǎn)行后，妻子在街邊采摘卷耳，心系遠(yuǎn)方的丈夫，一方面，我們可以看到正如朱熹所說： 此詩可見后妃專一之至。 也如《毛詩序》的評述： 卷耳言后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子求賢審官知臣下之勤勞，內(nèi)有進(jìn)賢之志而無險(xiǎn)被私謁之心。 古代對于淑女賢惠的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在為丈夫著想在先、自己在后的精神，以及投身勞動的實(shí)踐中。《》 也是描繪女子勞動的場面 ，全詩描繪的情狀與《卷耳》相仿卻又在勞動方面的刻畫更加具體，詩歌在刻畫女子采摘的過程中分別描寫了 采 、 掇 、 捋 、 、 擷 的具體勞動行為，每一個(gè)動作都有著不同的意涵與功能，這些動作的描繪生動展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子擁有熟練的家庭勞動技能。
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《詩經(jīng)》中這些 思婦詩 ，其實(shí)也是一種對當(dāng)時(shí)女性的頌揚(yáng)。男性遠(yuǎn)行，在家庭生活中，女性作為駐守家園的主體，不僅在情感上深切思念，更克服了痛苦設(shè)身處地為丈夫著想，在精神上稱為丈夫的賢內(nèi)助；更在勞動中以自己的力量為家庭作出貢獻(xiàn)，以纖弱的肩膀扛起家庭勞動的重任。
?。ㄈ扼埂?、《小星》――后妃之不妒
歷來有說法稱《詩經(jīng)》是一部講述后妃之德的著作，在每一首 愛情詩 的動人故事背后，都可以看到當(dāng)時(shí)對于后宮妃嬪生活的行為準(zhǔn)則之描繪，以及在文王之化大背景之下的對于人們道德的教化色彩。
《螽斯》和《小星》兩篇是《詩經(jīng)周南》和《召南》中主題解釋頗為多元的作品，即被認(rèn)為是描寫宮中后妃不嫉妒之美德的代表作品，也是教化色彩較為濃厚的詩篇。《螽斯》以螽斯子孫眾多來比后妃之不嫉妒，君王才有子孫興旺、王室人丁興盛的形態(tài)?？梢?，中國古代傳統(tǒng)觀念中對于傳宗接代極為重視，宮廷中后妃眾多，而后妃應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的情感放在帝王傳宗接代的后面。而作品《小星》歷來有不同的闡釋，通過朱熹《詩集傳》的闡釋認(rèn)為《小星》講 南國之化承后妃之不妒嫉以惠其下 賤妾安于其命 的闡述分析文本可以發(fā)現(xiàn)同樣宣揚(yáng)后妃不嫉妒的作品《小星》，則更多地從女性內(nèi)心情感的抒發(fā)加以闡釋。進(jìn)入后宮的女性可以說是那個(gè)時(shí)代女性中的佼佼者，她們受過良好的教育，以優(yōu)秀的條件選入宮中，然而她們的命運(yùn)卻是參差不齊的，情感較之于尋常家庭的女子也更特別，服侍君王，每一位妃嬪的情感難以得到滿足，只得哀嘆人與人之間命運(yùn)的懸殊。然而朱熹為代表的理學(xué)家們認(rèn)為，后妃應(yīng)該做到無嫉妒之心，才可以使王室興旺；這樣的教化也作為當(dāng)時(shí)淑女的一種榜樣。 淑女的質(zhì)量在于將小我的情感放大化，后宮妃嬪應(yīng)以王室之傳宗接代為出發(fā)點(diǎn)，全無妒嫉之心，擁有廣闊的胸懷接納。家庭中的女性在戀愛和婚姻家庭中，也應(yīng)當(dāng)盡免除妒嫉之心，以一種寬廣的胸懷為丈夫著想。
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（四）《有梅》、《桃夭》――適齡婚姻，組成家庭
無論古代還是今天， 男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁 都是社會道德觀念中一個(gè)重要的真理。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，家庭是組成整個(gè)社會的重要因素，家庭的禮儀、穩(wěn)定以及和諧是整個(gè)社會和諧安定的基礎(chǔ)，婚姻對于女性來講，是一個(gè)重要的議題。女性到了結(jié)婚的年齡而不嫁，是不符合人生常情、社會常禮的。與現(xiàn)如今流行的社會議題 剩女 跨時(shí)代不謀而合，《詩經(jīng)》當(dāng)中的一篇作品《有梅》便是講述女性的婚姻與年齡的詩篇。詩歌以梅花比喻女性，梅花的不同生長階段比喻女性的不同年齡時(shí)期，梅花的盛開時(shí)節(jié)正如待嫁淑女的青春年華， 求我庶士 只待良辰吉日，然而當(dāng)梅花開始飄落傾筐既之的時(shí)刻也意味著少女已經(jīng)過了結(jié)婚的年齡。詩歌描繪了文王之化底下 女子以貞信自守，懼其嫁不及時(shí)而有強(qiáng)暴之惡辱也 ，故言 梅落而在樹者少以見時(shí)，遢而太晚矣 。在《有梅》這首詩歌中，少女眼看歲月的流逝，自己的年齡已經(jīng)仿似梅花飄落般走向了適當(dāng)結(jié)婚的年齡之外，終于勇敢地吶喊出來希望 求我庶士可以在良辰吉日與我成婚 ，走入婚姻的殿堂，組成家庭。詩歌表達(dá)了一種古代中國的道德倫理觀念，即：女性在適當(dāng)?shù)哪挲g走入婚姻，組成家庭是道德與品格的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也應(yīng)被看做是女性對于社會穩(wěn)定平和的一項(xiàng)重要行動。 蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
我國古代的風(fēng)俗中， 男子桑適當(dāng)娶，女子二十當(dāng)嫁，婚姻大事必備禮而行之，以召鄭重。逾越齡失婚男女于仲春之月相會，男女相奔，得以及時(shí)也 。⑤女性如果不在適當(dāng)?shù)哪挲g成婚被認(rèn)為是違背倫理綱常，不守婦道的象征，而超過年齡的女性也有著受到侮辱的威脅。
《詩經(jīng)國風(fēng)》中的《桃夭》也是一首描繪女子婚嫁的詩歌，以婚姻家庭為題材，在此略述。詩歌與《有梅》相似的是同樣以花朵比喻女性。詩歌中以桃花盛開的熱烈繁盛貌起興，描繪女子結(jié)婚的盛大狀況。 之子于歸，宜其室家。之子于歸，宜其家室。之子于歸，宜其家人 ⑥的描寫也將女子成年后的家庭責(zé)任加以闡述，離開原生家庭成婚的女性，以丈夫以及夫家為生活的重心是非常重要的，也是一種必備的道德。
婚姻，是古代女性生命中的重要議題?！对娊?jīng)》中的愛情作品將此議題賦予教化的含義。我們可以看到，在適當(dāng)?shù)哪挲g結(jié)婚，完成家庭的使命也是淑女的重要質(zhì)量。
二、淫詩之說
《詩經(jīng)》中有一類詩歌被理學(xué)家認(rèn)定為 淫詩 。 詩之美，貴乎真摯純潔的自然流露。 愛情是《詩經(jīng)國風(fēng)》當(dāng)中的一個(gè)重要的主題，也是周代人們生活情狀的一個(gè)重要而美好的內(nèi)容，無論是嫻靜被動，還是在約會中熱烈勇敢地表達(dá)內(nèi)心的情意，詩篇中心中有愛的女子都是美的。然而或許《詩經(jīng)》研究的價(jià)值也在于從不同的視角為今人展現(xiàn)遙遠(yuǎn)時(shí)代的風(fēng)土人情，也彰顯了超離作品時(shí)代之外的不同學(xué)術(shù)的視角。盡管在理學(xué)家眼中，當(dāng)女性逾越禮儀與規(guī)矩，即便是追求愛情也便被稱為淫，而不符合淑女之道。而在當(dāng)時(shí)的青年男性眼中，這些奔放的女子也是美麗的，他們的愛情是真摯的。
三、結(jié)語
學(xué)者白川靜曾說： 古人認(rèn)為的愛情是在靈魂的溝通傳遞中進(jìn)行的。 《詩經(jīng)國風(fēng)》當(dāng)中的情愛詩篇擁有不同的故事與色彩，在這些男女相與詠歌的篇章中，我們看到了傳統(tǒng)女性思念情人獨(dú)自承擔(dān)的傷痛隱忍，也在河畔邀約的盛景中觸碰到那個(gè)時(shí)代青年男女們的內(nèi)心，在田野歌詠中看到家庭面臨分離時(shí)的哀痛，更在那些追逐與思念中感受愛的真諦。
周代的淑女，寧靜內(nèi)斂，深明大義，高雅志趣，適齡走進(jìn)婚姻，肩扛家庭重?fù)?dān)?！对娊?jīng)》中的窈窕淑女，便是最美的例證。
注釋
?、?《詩集傳》：《詩集傳》是朱熹研究《詩經(jīng)》的作品，共20卷.《詩集傳》是朱熹根據(jù)《詩集解》刪改三次而成的，約完成于淳熙十三年（1186年）.（維基百科詞條）
② 朱熹.國風(fēng)關(guān)雎[A]//詩經(jīng)集注[C].萬卷樓出版社，1996.
?、?周南《關(guān)雎》詩有窈窕之語，根據(jù)西漢末葉楊雄所編纂的《方言》，窈窕是這一帶的詞語.
④ 羅蘭巴特.戀人絮語[M].
?、?糜文開，裴普賢.詩經(jīng)欣賞與研究有梅[M].臺北：三民書局，1987.
⑥ 詩經(jīng)國風(fēng)周南桃夭[M].
參考文獻(xiàn)
[1] 白川靜.詩經(jīng)研究[J].幼獅月刊.
[2] 裴普賢，糜文開.詩經(jīng)欣賞與研究（一）[M].臺北：三民書局，1987.
[3] 朱熹.詩經(jīng)集注[M].臺北：萬卷樓出版社，1996.
（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）
