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　　節(jié)日中大眾百姓的歡鬧戲謔，肆意恣縱，乃至百無禁忌，極大地顛覆了皇權(quán)專制時(shí)代的社會生活準(zhǔn)則。大眾狂歡的背后，構(gòu)成了對正統(tǒng)禮義準(zhǔn)繩的背離與反叛。而大眾則在嬉游之中，舒展人性與生命，獲得越軌的喜悅與逾矩的歡欣。
　　《隋書 柳彧傳》中，記載了大臣柳彧向隋文帝所上的一道特別的奏折，內(nèi)容是請求皇帝頒旨 禁斷 正月十五的民俗活動 燃燈游戲 以及與之相應(yīng)的大眾狂歡。言辭懇切，態(tài)度堅(jiān)決。民間百姓中的娛樂風(fēng)習(xí)，居然被重視到如此程度，問題似乎很嚴(yán)重。這道奏折，極為擔(dān)憂地描述了當(dāng)時(shí)正月十五上元燈節(jié)民間慶?；顒拥臓顩r。也正是在這道奏折中，我們得以窺見隋代上元燈節(jié)的歡躍景象。這也是歷史上最早較為翔實(shí)地披露出上元節(jié)燈會景象的文字。
　　關(guān)于上元日點(diǎn)燈風(fēng)俗的起源，歷來有多種說法，但有一點(diǎn)是一致的，即其肇始于宮中的行為，由最高當(dāng)權(quán)者發(fā)動，之后波及民間，因而上元燈節(jié)很早就是一個(gè)官民同樂的節(jié)日。經(jīng)過漢、南北朝的發(fā)展，迨至隋代，這一節(jié)日已經(jīng)是一個(gè)傾動上下、大眾參與、全民性凸顯的重要節(jié)俗活動了。
　　那么，身為治書侍御史的柳彧到底擔(dān)心什么，一定要奏請禁止這樣一個(gè)官民同歡的節(jié)日活動？
　　從柳彧的描述和相關(guān)的記載來看，當(dāng)時(shí)的正月十五燈節(jié)至少有如下幾個(gè)特點(diǎn)。
　　1、全民歡娛，盡人皆出，游人聚集。
　　正月十五日上元節(jié)是一個(gè)被高度重視的節(jié)日， 每以正月望夜 ，人們無不外出。為迎接節(jié)日，大家 袨服靚妝 ，裝扮一新。歡快的游人成群結(jié)伙， 充街塞陌 ， 聚戲朋游 ，形成巨大的聚集。街市 車馬填噎 ，人流蜂擁，道路擁塞。
　　2、燈火的場面宏大，鼓樂喧闐。
　　此夜，人們張起鼓樂，遍燃燈火， 鳴鼓聒天，燎炬照地 ，一片歡聲鼎沸，場面喧囂，景象奪人。
　　3、沿街搭建游觀設(shè)施，高聳壯觀。
　　為觀看燈會和節(jié)日表演，以及為服務(wù)游人，沿街搭建起眾多的看棚和食貨棧等游觀、飲食、商品售賣設(shè)施， 高棚跨路，廣幕陵云 ，有的型制巨大，十分惹眼。
　　4、節(jié)日內(nèi)容豐富，飲食、樂舞等表演雜陳。
　　上元之夜，充斥著各種表演和街市美味， 肴醑肆陳，絲竹繁會 ，沿街吃食羅列，絲竹歌樂并起，并且 倡優(yōu)雜技，詭狀異形 ，有些雜耍搞笑的伶人，奇裝怪相，紛紛獻(xiàn)藝，令人目不暇接。
　　5、歡會中的舞者，怪異滑稽，獸面異形，男扮女裝。
　　此夜，歡鬧場中的表演者 人戴獸面，男為女服 ，男性舞者蒙戴獸形面具，身穿女人服裝歡跳。這種假面歌舞和男穿女裝而搞怪調(diào)笑的娛樂，是上元燈節(jié)活動中的一個(gè)特點(diǎn)，也是此節(jié)一個(gè)十分特別的歌舞習(xí)俗。因而，被柳彧批評為 以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂 ，認(rèn)為其看上去性別渙亂，形狀可疑，格調(diào)下乘。
　　6、游人身份、地位不分，男女雜處，同歡共樂。
　　上元之夜，歡樂的人們完全消弭了等級、地位、身份、性別的界線，所有游人 內(nèi)外共觀，曾不相避 ，傾家而出的男女老少，一概混跡于人群，無論官民、貴賤、貧富、男女、僧俗，無序雜處，一體同歡， 盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分 。對于平時(shí)的規(guī)矩，集體失憶，一概拋到云天之外。
　　7、節(jié)日開銷不菲，耗財(cái)靡費(fèi)。
　　節(jié)慶之歡，要有費(fèi)用支出。有些人為支撐場面，尋求開心，一時(shí)狂熱，縱興地花錢，以致 竭貲破產(chǎn)， 竟此一時(shí) ，不顧明天生計(jì)短缺。
　　8、京邑之外，亦有此風(fēng)。
　　上元節(jié)狂歡，不止京都如此，其風(fēng)尚習(xí)俗 爰及外州 。以京邑為主，其他的地方亦有盛大的上元燈節(jié)活動。
　　似乎有些情形是有些不妙。
　　開皇年間，相州府治的所在地鄴城（今河南臨漳）在正月十五的節(jié)慶中，也上演 百姓大戲 。由于人們在歡躍舞蹈中， 畫衣裳為鍪甲之象 ，即將服裝畫為盔甲的形狀，扮作軍隊(duì)的模樣作歌作舞，因此而惹得隋文帝老大不高興，這完全亂了章程，于是將相州刺史長孫平 怒而免之 ?？磥須g鬧得忘乎所以，折騰得出格犯忌，是上元夜歡娛中的常有之事。
　　由此觀之，柳彧的擔(dān)憂或許就可以理解了。隋代上元燈節(jié)盛大的規(guī)模效應(yīng)，大眾的肆意歡鬧，各色人等身份地位的混淆， 男女有別 等道德節(jié)律的紊亂等，都與封建宗法社會日常的生活秩序形成巨大的落差，無疑是對社會主流傳統(tǒng)的一種背離和反叛，直接沖擊著官方文化得以站立的基礎(chǔ)。因而柳彧認(rèn)為這樣的大眾狂歡傷及風(fēng)化，引致道德失衡，社會傾斜， 穢行因此而生，盜賊由斯而起 ，因而大加指責(zé)其 非益于化，實(shí)損于民 ，懇切要求隋文帝下旨， 請頒行天下，并即禁斷 。
　　對此， 務(wù)存節(jié)儉 ，崇尚簡樸的隋文帝的態(tài)度是 詔可其奏 ，下達(dá)了禁令，上元燈節(jié)的歡慶一度中斷。
　　正月十五日的節(jié)俗被禁，這不是首次，之前也有先例。比如北朝時(shí)上元節(jié)即有一種 偷俗 ：人們以偷走他人的物件作為逗樂，互不為怪。據(jù)《魏書 孝靜帝紀(jì)》載，此俗曾于北朝東魏時(shí)被禁過。東魏天平四年（538年）， 春正月，禁十五日相偷戲 。但已為大眾接受，深入人心的習(xí)俗，總是有著極強(qiáng)的生命力，往往禁而不止。之后，這種 偷俗 更伴隨著上元節(jié)的發(fā)展，廣為流行。有的地方偷物，有的地方偷田間之菜，稱之為 偷青 。金元時(shí)期，更是 三日放偷，偷至，笑遣之 。三天的假日中， 偷俗 居然大行其道。偷來東西后，戲鬧一番，又還給人家。這種游戲甚至還發(fā)展至偷人， 雖竊至妻女不加罪 ，自然都是調(diào)笑謔鬧。明人劉侗、于奕正在《帝京景物略》中將其稱之為 夷俗 ，認(rèn)為與當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族的習(xí)俗不無相關(guān)。
　　隋代正月十五的節(jié)慶歡騰，同樣也禁之未久。隋煬帝繼位后，這位以奢糜淫逸著稱的皇帝，即將上元燈節(jié)的節(jié)慶活動弄得動靜更大。大業(yè)二年（606年）始，隋煬帝為向各國使節(jié)、客商夸耀隋朝聲威，召集天下舞樂藝人，齊集京都，加以教習(xí)，正月十五日， 于端門外，建國門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之 。歌舞場地，綿延八里之遙，文武百官沿路搭起看棚，通宵達(dá)旦地觀賞表演，這種陣勢，震撼城邑。而表演的舞蹈者則 多為婦人服。鳴環(huán)佩， 飾以花毦者，殆三萬人 。這時(shí)，那些男性表演者依舊堂而皇之地穿上 婦人服 ，系環(huán)佩，戴花朵，扮作女人，歌舞人數(shù)多達(dá)三萬之眾。其演出服飾之精美，扮裝之諧謔，陣容之龐大，皆極一時(shí)之盛