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　　在李唐王朝，道教備受推崇，到了玄宗時(shí)期，更是如此。開(kāi)元中后期，玄宗李隆基沒(méi)有了當(dāng)初的那種勤儉治國(guó)的作風(fēng)，而是開(kāi)始享樂(lè)，甚至是驕奢淫逸。不僅如此，唐玄宗任用奸佞，忠良之臣備受排擠打擊，使得朝政敗壞，盛世之下，危機(jī)也在醞釀。
　　道家思想成為統(tǒng)治階級(jí)思想的一個(gè)組成部分，與初盛唐以來(lái)統(tǒng)治者大力提倡道教是分不開(kāi)的。東漢末年的張陵創(chuàng)造了五斗米道，這是中國(guó)道教形成的標(biāo)志。老子被 奉為道教鼻祖。唐朝建立后，李氏統(tǒng)治者為了提高皇室的門(mén)第，將老子強(qiáng)稱(chēng)為李氏皇室的遠(yuǎn)祖，并追謚為玄元皇帝，使得唐朝對(duì)道教甚為尊奉。
　　唐玄宗未做皇帝前受個(gè)人好惡及社會(huì)風(fēng)尚的影響，對(duì)道教就產(chǎn)生了興趣。他與不少僧道人物交往，后來(lái)在鏟除太平公主勢(shì)力的斗爭(zhēng)時(shí)，這些人給了他不少的支持與 幫助。玄宗即位后，決心改變中宗以來(lái)的弊政，興貞觀之風(fēng)。為了實(shí)現(xiàn)他天下大治的宏愿，他將儒家學(xué)說(shuō)確立為他治國(guó)的基本思想。與此同時(shí)，老子無(wú)為而治、清靜 為本等思想與玄宗崇尚節(jié)儉、與民休息的政策重合在一起。因此作為一種手段與補(bǔ)充，道教對(duì)治理國(guó)家還是有好處的。玄宗親自為《道德經(jīng)》做注釋，總結(jié)其旨是理 身理國(guó)，也就是用老子的無(wú)為、無(wú)欲、清靜的思想去迎合他的求治、求樸和正身的政策。玄宗對(duì)以道術(shù)邀寵的人或?yàn)?zāi)祥符瑞之事并不欣賞贊同，因?yàn)樗绲朗菫榱苏?治。
　　開(kāi)元十三年（725年），玄宗即帝位前曾任別駕的潞外獻(xiàn)祥瑞，玄宗對(duì)臣下說(shuō)： 朕在潞州，但靖以恭職。 并且對(duì)全國(guó)下詔說(shuō)： 不得獻(xiàn)上祥瑞。 他還把皇宮內(nèi)的 集仙殿 改為 集賢殿 ，因?yàn)樗J(rèn)為成仙得道是虛談怪論，不足為信。
　　開(kāi)元之冶 后，玄宗開(kāi)始厭煩政事，貪圖享樂(lè)。他很擔(dān)憂(yōu)人生的短暫使其不能盡享人生之樂(lè)，干是他又開(kāi)始迷信仙道之說(shuō)，信奉玄虛之術(shù)。玄宗對(duì)神仙方術(shù)產(chǎn)生 興趣是從接觸張果開(kāi)始的。張果自稱(chēng)會(huì)長(zhǎng)生不老的法術(shù)，說(shuō)他在堯的時(shí)代就居住侍中，寫(xiě)過(guò)《陰符經(jīng)玄解》一書(shū)，到唐朝時(shí)他已有數(shù)千歲。武則天曾派人召他入朝， 他假裝死去不肯入朝。玄宗時(shí)期有人在恒山見(jiàn)到他。開(kāi)元二十一年（733年），恒州刺史韋濟(jì)向朝廷奏聞，玄宗派通事舍人裴晤接他入宮，被他推辭，玄宗叉派中 書(shū)舍人徐嶠持璽書(shū)邀請(qǐng)，這才隨徐嶠來(lái)到東京洛陽(yáng)，坐著一種叫肩輿的工具進(jìn)入宮殿，隨后受到玄宗的熱情款待。一開(kāi)始玄宗半信半疑，為了驗(yàn)證張果的身世，召來(lái) 善算命知天壽善惡的邢和璞，讓其佶算張果的歲數(shù)，卻不料邢和璞在見(jiàn)到了張果后卻無(wú)法算出他的年齡。玄宗又召來(lái)善鬼神的師夜光，他與張果對(duì)面而坐，卻說(shuō)他不 知道張果身在何處。玄宗對(duì)高力士說(shuō)： 聽(tīng)說(shuō)只有奇才才能喝葛汁這種有毒的飲料而不死。 于是命人為其斟上，張果連飲三碗，醉醺醺的樣子好像是醉了，喃喃 道： 這可不是好酒。 取鏡子照時(shí)，牙齒已變焦黑，他泰然自若，將黑牙二敲下，藏干袋中，叉從懷里取出一包仙藥涂在斷齒上，然后昏然睡去。一覺(jué)醒來(lái)，嘴里 已有一口潔白的新牙。玄宗被張果荒謬的 道法 折服了，竟然一度想把張果招為他的駙馬。后張果請(qǐng)歸恒山，玄宗封他為 銀青光祿大夫 ，號(hào) 道玄先生 。玄 宗從此迷戀于煉丹制藥、神仙方術(shù)。他在宮中設(shè)道壇，又在高崇山等地立灶煉丹，令道士、宦官祭祀天下名山，同時(shí)他叉向術(shù)士們學(xué)習(xí)隱形術(shù)，進(jìn)而在皇宮中親自向 道士們傳授步法聲韻，儼然一位道士皇帝。
　　同年，玄宗下令天下士庶百姓，每家都要收藏《道德經(jīng)》一本。接著，他又親自注釋《道德經(jīng)》， 表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)。在玄宗自己注釋的《道德經(jīng)》中，他發(fā)揮了道家傳統(tǒng)的 無(wú)為而治 觀點(diǎn)，稱(chēng)： 我無(wú)為而人白化，我無(wú)事而人自富，我好靜而人自正，我 元欲而人自樸。 再進(jìn)一步，所謂 我無(wú)事而人自富 ，就是要做到 上無(wú)賦斂，下不煩擾，耕田鑿井，家給民足，故云民自富 。因此，治民理國(guó)，都應(yīng)以 無(wú) 為 作為第一要義。 愛(ài)民者，使之不暴卒，役之不傷性；理國(guó)者，務(wù)農(nóng)而重谷，事簡(jiǎn)而不煩；則人安其生，不言而化一，此無(wú)為也。 作為統(tǒng)治者，他對(duì) 無(wú)為 總結(jié)了幾句道訣： 以不貪為寶，以知足為富。內(nèi)保慈儉，外能和同。念身何來(lái)，從道而有。少私寡欲，夷心注元。 。玄宗的這些思想觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮 產(chǎn)生了一定的影響，也對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治政策的制定和推行起到了一定的指導(dǎo)作用。
　　開(kāi)元二十九年（741年）春正月，玄宗夢(mèng)見(jiàn)玄元皇帝告訴他： 吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾當(dāng)與汝興慶宮相見(jiàn)。 玄宗派人去找，果然在周至樓山間找到。夏天閏四月，迎接到興慶宮。五月，命畫(huà)玄元皇帝像， 分發(fā)到各州，放在開(kāi)元觀中。在高祖時(shí)，是一個(gè)叫古善行的人親眼看見(jiàn)，報(bào)告給皇帝。這次是玄宗自己夢(mèng)見(jiàn)，使人感到更加神秘，也更加可信。通過(guò)分送寫(xiě)真，在全 國(guó)掀起一次崇尚道教的熱潮。
　　玄宗自己唯獨(dú)在夢(mèng)中與老子相會(huì)，似乎顯得單薄些，于是陳王府里的一個(gè)參軍過(guò)了幾天也做了一夢(mèng)。這個(gè)參軍叫 田同秀，上書(shū)給皇上。這次比上次鬧得更隆重，以李林甫為首的群臣心領(lǐng)神會(huì)，上表說(shuō)： 函谷關(guān)靈符，潛應(yīng)年號(hào)，清于號(hào)加 天寶 字。 玄宗當(dāng)然很高興， 從 之 。二月，玄宗又親自在大寧坊新建的廟中祭祀玄元皇帝。而那位王府里的小參軍一下子成了 朝散大夫 。過(guò)了一年，清祠人崔以清又如法炮制，說(shuō)在天津橋北 見(jiàn)到了玄元皇帝，并告訴他有寶符藏在紫徽山。玄宗令人去找，果然得到寶符。崔以清滿(mǎn)以為大功告成，也可以像田同秀那樣撈個(gè)一官半職，誰(shuí)知東都留守王侄那里 早已得副報(bào)告，知道是在造假，抓來(lái)一審，供認(rèn)不諱，于是報(bào)告給皇上。然而，此時(shí)的玄宗對(duì)崔以清只是流放了事。事過(guò)一月，又追尊玄元皇帝父周上御大夫?yàn)橄任?太皇，尊皋繇為德明皇帝，涼武昭王為興圣皇帝。
　　同年，玄宗在全國(guó)各地廣設(shè)道觀，是其崇道的最主要表現(xiàn)。唐玄宗其人，既有求治天下的愿 望，又有比較豁達(dá)的性格，所以，道家主張的 無(wú)為而治 和道教宣揚(yáng)的 成仙長(zhǎng)生 ，都比較對(duì)他的胃口。因此，在開(kāi)元年間，統(tǒng)治集團(tuán)的思想文化都深受道家思 想和道教文化的影響。玄宗在思想上提倡道家的清靜無(wú)為觀念，在宗教上倡導(dǎo)道教的神仙之術(shù)，形成了當(dāng)時(shí)思想文化的主導(dǎo)傾向。作為一個(gè)皇帝，玄宗比較好學(xué)、好 動(dòng)，而且還喜歡向臣下和百姓炫耀他的博學(xué)多才。在開(kāi)元之初，他忙于政務(wù)，無(wú)暇他顧，只是流露出了對(duì)道家思想的推崇傾向。例如，他不時(shí)對(duì)大臣講講 同歸清 靜，共守玄默 的大道理。到開(kāi)元中晚期，他就開(kāi)始認(rèn)真地研究和倡導(dǎo)道家思想了