關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；文學(xué)批評；自覺意識
中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0148-03
魏晉南北朝時期，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化。魯迅在其《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中稱 用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可以說是 文學(xué)的自覺時代 ，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派 ，①因?yàn)閺牟茇ч_始， 追求文辭的華美，文體的劃分，文思的過程，文筆的區(qū)別，文理的探求，文作的詳義，以及文集的匯纂，都是前所未有的現(xiàn)象。 ②這一時期，以曹丕《典論論文》為首的文學(xué)批評專著的誕生，標(biāo)志著我國肇始于先秦的文學(xué)批評已進(jìn)入自覺的時代，顯現(xiàn)出前所未有的自覺的文學(xué)批評意識。
一、魏晉南北朝時期文學(xué)批評出現(xiàn)繁榮局面的主要原因 易優(yōu)作文投稿、作文評價系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
?。ㄒ唬┪膶W(xué)自身的發(fā)展推動了文學(xué)批評的變革
這一時期的文學(xué)評論是在先秦兩漢文藝思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的，但先秦兩漢時期，沒有專門論及文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的著作，人們對文學(xué)的看法，大體沿襲漢儒論詩的 詩教觀 ，即所謂文學(xué)是用來 經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗 的政教工具。魏晉南北朝時期，文學(xué)開始擺脫兩漢的儒家 詩教觀 的束縛，涉及到了文學(xué)的地位、文學(xué)的風(fēng)格特征及其與作家才性的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作與時代關(guān)系、文學(xué)的文體特點(diǎn)，文學(xué)批評與批評的原則、方法、態(tài)度等等一系列的問題，使文學(xué)逐漸獨(dú)立于經(jīng)史之外，成為一個獨(dú)立的門類。而《典論論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》《文選》等文學(xué)理論和文學(xué)批評專著的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰。
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（二）險惡的政治現(xiàn)實(shí)和活躍的時代思潮在互相矛盾又互相推動的特殊背景下促進(jìn)了文學(xué)批評的發(fā)展
漢末黃巾起義，不僅動搖了漢朝的統(tǒng)治，同時也動搖了兩漢數(shù)百年間儒學(xué)一尊的地位。面對滿目瘡痍的社會與紊亂崩潰的綱紀(jì)，要重新恢復(fù)安寧穩(wěn)定的秩序，新的地主階級統(tǒng)治者必須尋找一種更為切實(shí)、更行之有效的治國之術(shù)。漢末乘時而起的曹操提倡法治，用人唯才， 不仁不孝，而有治國用兵之術(shù) （《求逸才令》）之人皆用。同時，作為北方的實(shí)際統(tǒng)治者，曹操的這些措施又加速了儒學(xué)的衰落。儒學(xué)一尊的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來，于是便出現(xiàn)了思想界的活躍局面。各種 異端 思想便流行起來。魯迅即說這時 更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入 。（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）活躍通脫的學(xué)術(shù)思想在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)批評的發(fā)展。 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
魏晉時期動蕩不安的社會、險惡的政治環(huán)境，迫使文人思想產(chǎn)生了巨大的分化。楊修、孔融的被殺，使文人 噤若寒蟬 ；嵇康雖然小心謹(jǐn)慎，也未逃脫被殺的下場；阮籍一生看似灑脫，實(shí)則只是明哲保身。漢魏道學(xué)、佛學(xué)的廣泛傳播和晉代玄學(xué)的盛行，都是當(dāng)時文人思想變化的社會表現(xiàn)形式。知識分子不敢妄言政治，只能致力于探討道學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)和文學(xué)。魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制以后，對人的品藻正式成為社會、政治、文化談?wù)摰闹行?，但它不再是漢末對人的道德、操守、氣節(jié)等的品評，而是對人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)等內(nèi)在精神的品評，這種人倫品藻對品評文學(xué)作品起了催化作用，也直接影響了文學(xué)批評的發(fā)展。
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漢末社會動亂，文士顛沛流離，分散各地，是曹操將他們搜羅到自己的身邊，從而形成了文人集團(tuán)。如徐干、劉楨、楊修、陳琳、應(yīng)、王粲等，無不是在他的感召與延攬下走到鄴城的。曹操在鼓勵文人為他效力的同時，還勉勵他們努力從事文學(xué)創(chuàng)作活動，并用自己富有創(chuàng)造性的作品開創(chuàng)文學(xué)上的新風(fēng)氣。鄴下文人彬彬之盛的創(chuàng)作局面的形成，和曹操的努力是分不開的。以建安七子為代表的大批文人都在曹氏集團(tuán)追求實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評觀自然會受曹氏父子的影響。而這種影響也恰好契合了當(dāng)時文學(xué)品評的思想潮流，從而對整個社會的文學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)氣都起到了重要的帶動作用。
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二、魏晉南北朝時期文學(xué)批評自覺意識的表現(xiàn)
?。ㄒ唬?知音 的呼吁
先秦兩漢之際把文學(xué)視為文化現(xiàn)象，批評所注目的是文本的社會意義、文本與社會的關(guān)系。漢魏時期才性論批評出現(xiàn)，批評者與作者的關(guān)系便顯得突出。同一作家的作品可以為甲欣賞而為乙所不滿，可以在一段時間內(nèi)沉埋，而在另一段時間內(nèi)流行，這就是作家作品能否遇到知音的問題。知音問題是啟導(dǎo)人們思考批評方法的重要契機(jī)。
知音 一詞首見于《禮記樂記》： 唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
漢末魏初士人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的自覺性已相當(dāng)高，獨(dú)立的文學(xué)觀念更明確，人們以善寫文章為榮，相互間的品評大量出現(xiàn)，而品評中隨意褒貶、無所準(zhǔn)的現(xiàn)象也多了起來。曹丕在《典論論文》中首先指出： 文人相輕，自古而然。 所謂 文人相輕 ，并不是說比之社會上各界人物文人的品行特別差，而是由于文學(xué)批評的復(fù)雜性造成的。 文非一體，鮮能備善 ，而各人 氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致 ，對于不擅長的文體、對不同的創(chuàng)作風(fēng)格缺乏理解，于是必然造成 各以所長，相輕所短 的現(xiàn)象，相互間缺乏 知音 。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
作家相互間的品評是漢魏之際文學(xué)批評有長足進(jìn)展的重要原因。曹植《與楊德祖書》談及當(dāng)時文人間的評議： 以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也。 這是曹丕所說的 暗于自見，謂己為賢 。又云： 前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。 曹植對相互間的評議十分認(rèn)真，毫無虛假的敷衍，認(rèn)為如果稱贊了不該稱贊的文章，實(shí)際上等于貶低了自己。此外他們還指摘利病，相互修改文章。 曹丕、曹植都是從創(chuàng)作者角度切入文學(xué)批評，故強(qiáng)調(diào)批評者暗于自見，不能正確對待他人，于是造成不知音的現(xiàn)象。晉代葛洪則有所不同，葛洪是從文藝欣賞角度切入文學(xué)批評的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品之美有不同層次，悅目適心的俗樂因近乎人情，易于得到人們的欣賞；而高雅深沉的曲調(diào)，便鮮有知其美者。
?。ǘ┡u家的自覺
批評家的自覺在文論發(fā)展的前階段主要表現(xiàn)為意圖超越一般作者的身份。超越一般讀者的身份，克服其主觀性、片面性、隨意性，而追求一客觀的、穩(wěn)定的、可操作的批評標(biāo)準(zhǔn)。這在曹丕《典論論文》中已有所表現(xiàn)。文章一開頭就提出 文人相輕 的問題，表明他有意識要超越一般寫作者的身份。在此不妨分析一下魏晉南北朝時期文學(xué)批評著述的寫作狀況，大約有以下幾種類型：
其一，作家在創(chuàng)作過程中談及有關(guān)創(chuàng)作的事宜。如傅玄《七謨序》《連珠序》，都在序中寫明文體的淵源、風(fēng)格特征，以至涉及對同一體裁前人作品的評價，其目的是說明所作的文章，其體裁是規(guī)范的、雅正的，若有所創(chuàng)新，也是合理的。又如張華《鷦鷯賦》云： 夫言有淺而可以托深，類有微而可以喻大，故賦之云爾。 表明作賦有所寄托。庾亮《感物賦》： 辭存麗而去穢，旨既雅而能通。 對賦體的文辭與意旨提出自己的理想標(biāo)準(zhǔn)。此外，如陸云《與兄平原書》數(shù)十通，討論面甚廣，涉及寫作中題材的選定、作品的修改、風(fēng)格的要求等等，也都是創(chuàng)作前后的零星感想，并無作文學(xué)批評的主觀意圖。
其二，作家指導(dǎo)寫作。如范曄《獄中與諸甥侄書目自序》： 文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意。 常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。 王微《與從弟僧綽書》： 且文詞不怨思抑揚(yáng)，則流蕩無味。文好古，貴能連類可悲，一往視之，如似多意。 張融《門律自序》： 吾文章之體，多為世人所驚。汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常。 這些都是以文章家的身份教育子弟如何寫文章，主要是談個人創(chuàng)作的心得體會。其他如蕭綱《誡當(dāng)陽公大心書》、王筠《與諸兒書》等也屬這一類。
其三，作家總結(jié)寫作的規(guī)律、原理。如陸機(jī)的《文賦》，沈約的聲律論。前一類只是作家本人寫作的體會，此則是總結(jié)大量文學(xué)現(xiàn)象后深入思索，所得出的規(guī)律性的結(jié)論，其理論性顯然地較前一類為高。陸機(jī)之作《文賦》，自敘大旨說： 余每觀才士之作，竊有得其用心，夫放心遣辭，良多變矣，妍嗤好惡，可得而言。每自屬文，尤其其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。 可見陸機(jī)一直在認(rèn)真地探索作家的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作過程及創(chuàng)作成就，并結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，這樣才完成了由作家之談個人體會到批評家之論創(chuàng)作的超越。
其四，文壇領(lǐng)袖總括地評價作家作品，并規(guī)范創(chuàng)作風(fēng)尚，魏晉南北朝時期文壇的中心在上層貴族，文壇領(lǐng)袖往往由皇室的好文者承擔(dān)。曹丕歷評建安諸子，提出 審己度人 ，不要 貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí) 的批評原則，及詩賦等四種文體不同的批評標(biāo)準(zhǔn)，可謂首開此風(fēng)。其后蕭梁時期蕭統(tǒng)兄弟諸人最為突出，由于蕭氏兄弟的特殊地位及其本人對文學(xué)的愛好與擅長，促成了他們對文學(xué)批評的重視，意圖確立準(zhǔn)則，歷評諸家，借以引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)尚。
其五，子、史著作家評述文學(xué)現(xiàn)象。魏晉南北朝時期的子、史著作在文學(xué)批評史中有其獨(dú)特的地位，因?yàn)榍按说南惹貎蓾h時期文與史融而未分，其時的子、史著作偶然論文，文的概念是極寬泛的。如《淮南子》對審美有許多極精僻的見解，都是針對音樂談的，并非直接論文。魏晉南北朝時期，通過文、筆區(qū)分的討論，人們的文學(xué)觀念越來越明確，因此子、史著作論及文學(xué)時內(nèi)涵都比較清楚，均為直接的文學(xué)批評。而比之于一般作家論文，他們的態(tài)度又是客觀的，即超越了作家個人之談心得體會，超越了一般讀者談閱讀感受，能統(tǒng)觀全局，縱覽古今，進(jìn)行分析評價，因而在魏晉南北朝文學(xué)批評史上占有重要的一席。
其六，批評家的專著。如摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》，以及鐘嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》等。稱之為批評家，因?yàn)樗麄兊闹魇菍ξ膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面思考、研究后產(chǎn)生的，而不是作家或讀者的隨感。而且他們的著作不涉及其他，只專注于文學(xué)或文學(xué)的某一方面，因而與子學(xué)家、史學(xué)家因廣泛研究社會、歷史現(xiàn)象而涉及文學(xué)有不同。而且他們不具有如曹丕或蕭氏兄弟那樣王者之尊的地位，能居高臨下地俯視文壇，他們只是文壇中的普通成員，因喜愛文學(xué)而評論文學(xué)，并以之為進(jìn)行文學(xué)批評的首要目的。
以上六種類型大致反映出魏晉南北朝時期，在疏離了教化論批評之后，文學(xué)批評如何由不自覺走向自覺的過程。
（三）批評方法的自覺
魏晉南北朝時期批評方法的自覺主要表現(xiàn)為對某種批評規(guī)范的追求，這與當(dāng)時批評家的自覺是一致的。批評家的自覺要克服以一般作者或讀者的身份進(jìn)行品評的片面性與隨意性，也必然地追求某種規(guī)范的批評準(zhǔn)則。
對方法的認(rèn)識或追求，魏晉與兩漢不同。兩漢論文大多是在儒家詩經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上展開，其批評的準(zhǔn)則是明確的，即風(fēng)雅比興之旨，委婉諷諭之義。因此其方法必然是 依經(jīng)立義 ，即按照儒家的倫理教化觀念進(jìn)行價值判斷。譬如評《離騷》、評漢賦，均是如此。魏晉南北朝時期批評以才性論為本，核心問題是指導(dǎo)創(chuàng)作，品藻優(yōu)劣。一方面肯定 文以氣為主 ， 各師成心，其異如面 風(fēng)格不妨多種多樣；一方面又必須提倡某種規(guī)范，使創(chuàng)作和品鑒都能有所準(zhǔn)的。
研究創(chuàng)作的規(guī)范是文學(xué)批評的創(chuàng)作論，研究品鑒的規(guī)范則是文學(xué)批評的方法論。創(chuàng)作論中有批評方法，但這類批評方法比較隱蔽，古人雖加應(yīng)用，卻往往沒有明確的意識。品鑒論則不同，如文人相輕、是古非今、信口雌黃等現(xiàn)象均屬品鑒，其弊端，人們早已覺察。因此，品鑒的方法論最早為人們認(rèn)識，自曹丕起，葛洪、蕭綱、蕭繹、鐘嶸等無不加以討論。而對這二者進(jìn)行全面總結(jié)的則是劉勰。他對前人論文之作都表示不滿，整部《文心雕龍》是一文章學(xué)的著作，以創(chuàng)作論為主線，其他作家作品的評價、品藻均為其論述創(chuàng)作服務(wù)，最終則確立一完整的創(chuàng)作方法的規(guī)范，以此指導(dǎo)文人的創(chuàng)作。
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注 釋：
?、佗隰斞溉ǖ?卷）[M].人民文學(xué)出版社，1956. 382.
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?。ㄘ?zé)任編輯 張海鵬）
