禹是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了“堵”的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，“三過家門而不入”。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
大禹治水的歷史記載
堯舜時(shí)代，洪水一度給華夏居民生存造成巨大威脅。據(jù)《尚書·堯典》記載，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”。當(dāng)時(shí)，堯舜部族聯(lián)合體被圍困在山陵之上，農(nóng)田被淹，遍地饑荒，萬民一片哀嘆。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
在大禹之前，臺(tái)駘、后土、鯀等就已嘗試過治水，特別是禹父鯀的治水經(jīng)歷為禹之后的治水提供了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！渡袝虻洹酚涊d，為戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)前所未有的大洪災(zāi)，在堯舜部族聯(lián)合體議事會(huì)上，堯詢問誰能領(lǐng)導(dǎo)萬民治理洪水，“四岳”(部落首長(zhǎng))均推薦了鯀。堯擔(dān)心鯀不能擔(dān)當(dāng)此等重任，四岳則規(guī)勸堯不妨一試。于是，堯即任命鯀領(lǐng)導(dǎo)萬民治水。鯀歷經(jīng)九年治水，還盜取天帝的息壤阻攔洪水，未能成功，卻激怒了天帝，天帝令火神祝融處死了鯀。
鯀死后，洪水繼續(xù)泛濫，一直持續(xù)到舜帝時(shí)期。禹，亦稱大禹、夏禹、戎禹，原為夏后氏部落領(lǐng)袖。堯死后，舜繼任為部族聯(lián)合體首長(zhǎng)。四岳建議舜“舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。舜帝遂委派禹繼續(xù)治理洪水。天帝也把息壤送給禹，幫助他治水。
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《莊子·秋水篇》中有如是說法：“禹之時(shí)，十年九潦。”大禹治水的起因有二：一是傳說中的“水害”共工。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空?！??！秷虻洹分幸蔡岬搅朔磁颜吖补?。據(jù)說，共工撞折了連接天地的支柱不周山，從此天傾西北，水流東南，洪水到處涌流。二是這次空前的洪水災(zāi)害，范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，災(zāi)情相當(dāng)嚴(yán)重?，F(xiàn)代天文學(xué)資料也佐證，距今4000年前的確因九星地心會(huì)聚引發(fā)了各種自然災(zāi)害。在這些災(zāi)變中，尤以洪水為大。若以現(xiàn)在的地質(zhì)圖作對(duì)照，正好與全新世黃河在下游泛濫形成的沖積扇大致相合。
古雍州、梁州(今陜、川兩省和甘、青的東部)是大禹的出生地和老家，也是大禹治水追根溯源之所在?！妒酚洝ち鶉?guó)年表序》曰：“禹興于西羌。”《集解》中也說：“孟子稱禹生于石紐，西夷人也?！薄秴窃酱呵铩愤M(jìn)一步指出：“鯀娶有莘氏之女，……產(chǎn)高密(即禹)，家于西羌，地曰石紐，石紐在蜀西川也?！? 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評(píng) <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
大禹“導(dǎo)河積石，至于龍門，入于滄?！薄皩?dǎo)河積石”之地，即今天的甘肅臨夏縣北，至今在臨夏境內(nèi)有大禹支鍋石、背篼石等傳說。黃河流經(jīng)此地，又名“積石峽”?！端?jīng)注》記載：“禹治洪水，西至洮水之上”;“導(dǎo)渭水東北至涇，又東過漆、沮，入于河?！睕芩F(xiàn)稱涇河，渭水最大的支流。涇河發(fā)源于寧夏回族自治區(qū)涇源縣西南六盤山下老龍?zhí)?，由西北流向東南，經(jīng)過寧夏、甘肅、陜西，至高陵縣涇渭堡東北入渭河。
民國(guó)初年，甘肅天水出土《秦公簋》。其銘文記：“秦公曰：丕顯朕皇祖，受天命，鼏宅禹責(zé)?！边@里“責(zé)當(dāng)讀跡。跡，《說文》訓(xùn)步處，禹跡謂禹所行經(jīng)之處也”?！对姟ば⊙拧ば拍仙健吩?：“信彼南山，維禹甸之”?！洞笱拧の耐跤新暋酚衷?：“豐水東注，維禹之績(jī)”。此處，所謂的南山即指終南山，豐水即指灃水，都在今陜西西安市南。
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禹受命治水后，為了徹底戰(zhàn)勝水神共工，杜絕水患，他在茅山召集眾神，商討計(jì)策。在皋陶、棄、契、伯益等人的配合與協(xié)助下，在治水方法上吸取了鯀治水的“壅防百川，墮高堙卑”的失敗教訓(xùn)，反其道而行之。他把“墮高堙卑”的方法改為“疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物”，即疏通河道，開導(dǎo)川流阻滯，并利用澤、藪、洼地來蓄積洪水，既可防洪，又可為干旱季節(jié)提供水源，以供農(nóng)耕和飲用。《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中有這樣的詩句：“洪水芒芒，禹敷下土方?！眰髡f大禹把息壤撒到洪水中，水中迅速出現(xiàn)陸地，有些地方甚至形成了高山。還有個(gè)說法是，大禹治水時(shí)，讓神龍走在前面，拿它的尾巴畫地，尾巴畫過的地方就形成了河床。他還讓一只黑色的大烏龜背著青泥走在后面，將太過深邃的溝壑填平。即使這樣，大地之上的河道依然不很暢通，大禹便開挖河道以疏通流水。
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大禹首先治理的是黃河。在神話傳說中，黃河發(fā)源于昆侖山東北角，流出昆侖山之后，受今甘肅境內(nèi)的積石山阻擋無法前進(jìn)。大禹在山腳下鑿出一個(gè)大洞，使黃河水順利穿過了積石山。這個(gè)洞后來被稱為“石門”。河水從此涌出，經(jīng)過一片原野，來到龍門山。在古代，龍門山和呂梁山連通，位于今陜西省和山西省交界地，完全擋住了黃河水流，在此地形成一片汪洋。大禹使出神力，鑿斷龍門山，為河水開出一條通道。因被鑿斷的龍門山如同兩扇大門，故禹將其命名為龍門山。傳說每年江河湖海里的鯉魚都要沿黃河逆流而上，來到龍門山前。能夠穿過這段河道的就成為龍，失敗者還是鯉魚。我國(guó)民間“鯉魚躍龍門”的吉祥語起因于此。至今，在民俗剪紙、繪畫中，鯉魚躍龍門也成為常見圖案，寓意學(xué)子高中、官員升遷，事業(yè)興旺。
黃河水沖出龍門山進(jìn)入河南后，又遭到砥柱山阻擋。禹在此山上一口氣鑿出三個(gè)缺口，形成神門、鬼門和人門，合稱三門，這就是現(xiàn)在的三門峽。從此，黃河一路順暢，穿越華北大平原，浩浩蕩蕩，奔向東海。治理完黃河，大禹又奔走在中國(guó)各地，著手治理其他河流。
大禹當(dāng)時(shí)治水的地域幾乎遍及九州。古荊州、揚(yáng)州、徐州，今湖北省及以東的長(zhǎng)江流域和淮河流域，也是當(dāng)年大禹治水經(jīng)常巡視和進(jìn)行重點(diǎn)工程的地區(qū)?！睹献印る墓稀贩Q：禹曾“決汝、漢，排淮、泗，而注之江”。《淮南子·精神訓(xùn)》記：“禹南省，方濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟?！薄端?jīng)注》述：“龍巢，地名也。昔禹南濟(jì)江，黃龍夾舟，……故水地取名矣。”龍巢在今湖南華容縣和湖北監(jiān)利縣間，可見大禹又在長(zhǎng)江中游一帶巡省?！秴问洗呵铩ひ舫酢?：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。”涂山，在今安徽省蚌埠市西的淮河南岸。禹“巡省南土”，更到達(dá)長(zhǎng)江下游一帶。故墨子總結(jié)說：“古者禹治天下，……以利燕代胡貉與西河之民;……以利冀州之民;……以利荊楚干越與南夷之民?！薄肚f子·天下》篇也引墨子說：“昔者禹之煙洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)?！薄队碡暋窋⑹龃笥碇卫砗樗?，“九川攸同，四奧既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同”。
禹治水吸取了前輩臺(tái)駘、后土，特別是鯀治水的經(jīng)驗(yàn)，他“念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生”。因而，禹之治水，集合了前世的智慧，順應(yīng)百姓之心愿，救民于水火，足跡達(dá)到華夏九州廣闊地域，獲得了巨大成功。
真的發(fā)生過大洪水嗎?
2016年8月在學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》(Science)上的一篇題為《公元前1920年的洪水爆發(fā)為中國(guó)傳說中的大洪水和夏朝的存在提供依據(jù)》(Outburst flood at 1920 BCE supports historicity of China”s Great Flood and the Xia dynasty)的文章則第一次為大禹治水的故事提供了科學(xué)證據(jù)。
黃河流域上游極端潰決洪水的證據(jù)
研究者們認(rèn)為，這一史前巨大洪水的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)古代文獻(xiàn)所記錄的大洪水傳說提供了科學(xué)上的支持，表明這些傳說是基于真實(shí)的自然事件。這些發(fā)現(xiàn)同時(shí)還為夏王朝本身的歷史真實(shí)性提供了支持。
此次的最新研究推測(cè)出，夏朝開始的時(shí)間約為公元前1900年。這比現(xiàn)在普遍認(rèn)為的夏朝建立時(shí)間晚了200到300年。這一年代不僅與黃河流域從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的重大過渡時(shí)間吻合，且與二里頭文化開始的時(shí)間吻合。二里頭文化是中國(guó)青銅器早期的主要文化，因此研究人員推測(cè)，二里頭文化很可能就是夏朝的考古遺跡。
據(jù)《科學(xué)》文章作者之一，南京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院吳慶龍吳慶龍介紹，2007年4月，在參加一次野外考察時(shí)，他在積石峽和循化盆地中偶然地看到了一套連續(xù)分布的湖相沉積。他們推測(cè)這里曾經(jīng)由于山崩落石形成堰塞湖，如果決堤，就會(huì)造成洪水?！拔覀兿氲?，這可能和下游25公里處喇家遺址的毀滅廢棄有關(guān)。但我們當(dāng)時(shí)并不知道有什么證據(jù)可以證明。”
2002年，中國(guó)國(guó)務(wù)院公布了當(dāng)年考古十大發(fā)現(xiàn)，其中之一是青海省民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村的喇家遺址。
喇家遺址位于黃河上游的青海省民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村，遺址主要為齊家文化中晚期遺存，是一處新石器時(shí)代的巨大聚落，抑或是一個(gè)遙遠(yuǎn)的城邦古國(guó)。尤其以發(fā)掘出非自然性死亡人體遺骸，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國(guó)唯一一處大型災(zāi)難遺址。
據(jù)BBC報(bào)道，2008年吳慶龍突然想到，當(dāng)時(shí)在喇家遺址發(fā)現(xiàn)的一種泥土，可能就是這場(chǎng)洪水的沉積物。隨后的研究也證明了這一猜想。論文中稱，毀滅喇家的地震可能和造成山崩的地震是同一場(chǎng)地震。作者之一、美國(guó)普渡大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授德瑞爾·格蘭格爾(Darryl E. Granger)稱：“地震和洪水一定是在同一年發(fā)生的”。
該研究組發(fā)現(xiàn)，在積石峽西段的大拐彎處曾存在一個(gè)大型的滑坡壩，由一場(chǎng)強(qiáng)烈地震引發(fā)的山體滑坡形成。調(diào)查表明，該殘余壩體的高度超過現(xiàn)在的河流水位240米，并沿著積石峽延伸1300米。格蘭格爾教授形容，當(dāng)時(shí)堰塞湖壩的高度大概在三峽大壩和胡佛大壩的高度之間。
據(jù)推測(cè)，該堰塞湖完全堵塞了黃河長(zhǎng)達(dá)6-9個(gè)月，最終因湖水漫溢而潰決。研究者認(rèn)為該災(zāi)難性決口的深度達(dá)110-135米，在很短的時(shí)間內(nèi)釋放了110-160億立方米的湖水，形成了巨大的潰決洪水。
通過對(duì)采自于潰決洪水沉積中的大量碳屑樣品的碳十四加速器質(zhì)譜法(AMS)測(cè)定，研究者們將這場(chǎng)洪水的發(fā)生時(shí)間限定在了公元前2130-1770之間。通過對(duì)同樣一場(chǎng)地震中喪生的喇家遺址中的3名兒童遺骸的骨骼樣品的碳十四定年，研究者將這場(chǎng)洪水的發(fā)生時(shí)間確定在大約1920 BC，屬于齊家文化時(shí)期(公元前2300年至公元前1500年)。
科學(xué)家們計(jì)算得出的洪峰流量大約為40萬立方米每秒，相當(dāng)于積石峽黃河平均流量的500倍。應(yīng)該是距今一萬年以來，地球上發(fā)生的最大的洪水之一。
大禹治水與華夏文化起源
雖然研究者們沒有精確地模擬這場(chǎng)潰決洪水向下游的演進(jìn)和影響，但近代以來的類似的潰決洪水確實(shí)可以向下游傳播很遠(yuǎn)的距離。體積為110-160億立方米的這場(chǎng)史前潰決應(yīng)該可以輕易向下游傳播2000公里以上。當(dāng)這場(chǎng)洪水到達(dá)黃河下游平原時(shí)，很可能造成了天然堤的潰決，從而引發(fā)了多年的大范圍的洪水泛濫。
黃河下游平原廣泛的洪災(zāi)會(huì)對(duì)那里的社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。研究者推斷這一洪水事件很可能形成了多代人的集體記憶。史記就有“導(dǎo)河積石”(或“道河積石”)，意思是大禹在一個(gè)叫積石的地方開始疏導(dǎo)黃河。這個(gè)地名正好與這場(chǎng)巨大潰決洪水發(fā)現(xiàn)的地方――積石峽――具有相同的名字。這是否僅僅是個(gè)巧合，還需要?dú)v史地理學(xué)的研究來澄清。
研究者們認(rèn)為，這一發(fā)端于積石峽的史前巨大洪水的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)古代文獻(xiàn)所記錄的大洪水傳說提供了科學(xué)上的支持，表明這些傳說是基于真實(shí)的自然事件。
“如果發(fā)生于公元前1920年左右的積石峽洪水就是大禹治水傳說中的大洪水的話，我們就能對(duì)夏朝建立的時(shí)間有一個(gè)新的推測(cè)，即公元前1900年左右?！?巨大的洪水給下游文明造成巨大的沖擊，在一片混亂中誕生出了強(qiáng)有力的統(tǒng)一力量，這也可能就是夏朝的起源。吳慶龍說，根據(jù)史記的記載，在洪水爆發(fā)二十多年之后，大禹因?yàn)槌晒χ嗡@得了權(quán)力，最終建立了夏朝。
巧合的是，公元前1900年這一年代與二里頭文化開始年代(約公元前1900年)吻合，之前有關(guān)二里頭文化是夏朝遺址的問題一直苦于沒有證據(jù)，但這一發(fā)現(xiàn)支持了二里頭文化為夏朝的考古學(xué)遺存的觀點(diǎn)，也支持二里頭遺址為夏朝首都之一的看法。
“這次大洪水也與黃河流域從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代所發(fā)生的重大社會(huì)政治變遷相一致，表明這些重大自然事件和歷史政治事件的同時(shí)發(fā)生，不僅僅是簡(jiǎn)單的巧合，而是人類對(duì)極端自然災(zāi)害所做出的深刻而復(fù)雜的文化響應(yīng)，這一響應(yīng)將不同地方的人群聯(lián)系了起來?！眳菓c龍說。
大禹治水是真的嗎?
關(guān)于大禹治水，《詩經(jīng)》贊美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚書》曰：“禹平水土，主名山川。”《左傳》云：“美哉禹功!明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎!”《史記》中也說：“大禹平活水土，功齊天地”。
無論是《史記》、《左傳》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等都記載了大禹治水的故事。
在神州大地也幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說。安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;陜西韓城縣有禹門;山西河津縣城有禹門口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開封市郊有禹王臺(tái);禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;武漢龜山東端有禹功磯;湖南長(zhǎng)沙岳麓山巔有禹王碑;甚至遠(yuǎn)在西南的四川南江縣還建有禹王宮;而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國(guó)的大禹遺跡，既寄托著民間對(duì)大禹的崇敬，也是發(fā)生在中國(guó)古代的那場(chǎng)治水活動(dòng)的具體見證，現(xiàn)在人們每年都在大禹陵等地進(jìn)行祭祀活動(dòng)。
由于先秦時(shí)代許多典籍都記載有“大禹治水”的故事，而考古學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家們的不懈研究已經(jīng)確定了一場(chǎng)足以毀滅華夏大部分聚落的大洪水的存在。那么，“大禹治水”就有可能是一段真實(shí)的歷史。
大禹治水呈現(xiàn)的不僅是一種與其個(gè)體相關(guān)的歷史功績(jī)，而且給后世華夏子孫留下了寶貴的精神財(cái)富。大禹治水的精神既是中華民族精神的源頭和象征，也已然內(nèi)化為中華民族之?
