整個魏晉南北朝時期都可稱作亂世。漢末的戰(zhàn)亂，三國的紛爭，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的 八王之亂 ，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來北方十六國的混戰(zhàn)，南方 東晉王敦、桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等 朝代的一次次更迭帶來的斗爭，南方宋、齊、梁、陳幾個朝代的更迭帶來的爭斗，以及梁末的侯景之亂，再 加上東晉、南朝的北伐，北朝的南攻，在300多年里，幾乎沒有多少安寧的時候。
就在戰(zhàn)爭不斷，政治混亂的時空里，完成了三大主流思想 魏晉名理學(xué)、玄理學(xué)、佛理學(xué)的交融，使中國傳統(tǒng)文化原有的發(fā)展軌跡，無論是在文化格局方面，還是在文化基礎(chǔ)或文化精神方面都發(fā)生了新的轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了一些新的文化因素。
魏晉時期，由于儒學(xué)日益衰落，道家、佛家又先后崛起，遂使兩漢時期形成的儒術(shù)獨(dú)尊的舊的文化格局被徹底打破，代之以援道入儒，佛玄雙流，乃至儒釋道三家相互融攝、協(xié)調(diào)發(fā)展的新的文化格局，從而成為隋唐和隋唐以后中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的基本趨勢。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
中國傳統(tǒng)文化是由早期多元分立而又相互聯(lián)系的多種文化因素，經(jīng)過較長時間的相互吸取和綜合發(fā)展，然后逐步凝聚形成的一種具有中華民族共同心理特征的文化結(jié)構(gòu)整體。魏晉時期，我國歷史上又達(dá)到一個百花齊放、百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁榮、文化復(fù)興的新的高潮。
佛教與中國文化相交融，開始于魏晉，且佛教玄學(xué)化。西晉滅亡，玄學(xué)轉(zhuǎn)衰，佛教玄學(xué)化更為興盛。南齊顧歡首作《夷夏論》，以 夷夏之別 為由反佛，引起了 儒佛道一場大爭論，三方在爭論中都以儒家理論駁難對方，其結(jié)果不僅沒有因夷夏之別而貶低佛教，反而加深了儒玄佛的進(jìn)一步交融。而且與佛教密切聯(lián)系的石刻、 繪畫和建筑藝術(shù)，在南北朝也產(chǎn)生了輝煌的成果?？傊?，魏晉南北朝思想界遺棄 夷夏之別 的舊觀念，儒玄對佛理的吸取和改造，最能說明在思想理論最高層次上 表現(xiàn)出來的開放型文化寬容精神。
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西晉滅亡以后，北方和長江上游先后由五胡建立起十六國政權(quán)。當(dāng)時屬于民族融合的第一階段；匈奴、鮮 卑、羯、氐、羌人大都保存著自己的語言、生活習(xí)俗和禮儀風(fēng)俗。他們在漢族地區(qū)建立的封建割據(jù)政權(quán)，大多帶有部落軍事統(tǒng)治和封建統(tǒng)治雙重性，政權(quán)組織形式為 胡漢混雜體制，其官制大致上皆胡漢雜糅。北魏前期政權(quán)，也不例外。北魏后來實(shí)行的均田制，西魏北周實(shí)行的府兵制，前者乃是鮮卑拓跋氏族公社公有制和儒家理 想政治的結(jié)合，在當(dāng)時北方大亂之后地廣人稀的特定歷史條件下出現(xiàn)的；后者則是鮮卑八部大人制和《周官》六軍之制二者的結(jié)合。在國家政權(quán)政治制度上，從十六 國到北朝始終存在著全國的或局部的胡漢體制的混雜，已為史家所共識。這是開放型的文化特征，在政治制度上的反映。
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西晉滅亡之后，北方 語言較為混雜。十六國時期，在北方流行著少數(shù)民族語言。北魏初期，鮮卑語盛行。孝文帝改制雖禁鮮卑語，但僅限于30歲以下的人，而30歲以上的鮮卑人，并 不要求立即改說漢語。更何況孝文帝改制后只有5年時間即死去，以后改制實(shí)際上處于流產(chǎn)狀態(tài)，因而北方勢必形成漢語和鮮卑語并存狀態(tài)。
十六國時和北魏前期，胡人多穿胡服，自不待論。孝文帝太和十九年（495年）改制，明令禁穿胡服，改著漢人服飾。經(jīng)過4年以后，太和二十三年正月，孝文帝 從鄴城回到洛陽，見車上的婦人冠帽而穿鮮卑服飾，責(zé)問留守洛陽的任城王元澄： 尚書何為不察？ 王元澄回答： 著猶少于不著者。 足見當(dāng)時著鮮卑冠服者， 還不在少數(shù)。不久，孝文帝病故，服飾改制并不徹底。東魏高歡部將羯人侯景， 與人論掩衣法為當(dāng)左，為當(dāng)右？ 尚書敬顯攜曰： 孔子云： 微管仲，吾其被發(fā) 左衽矣。 以此言之，右衽為是。 王纮反對說： 國家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三五殊制，掩衣左右，何足是非。 這次爭論以掩衣左右皆可而結(jié)束，實(shí) 際上反映了當(dāng)時人認(rèn)為胡服和漢服雜用均可的一種文化觀念。
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十六國北朝時期，中國傳統(tǒng)的所謂雅樂正音，只有涼州張氏政權(quán)保留一部分，前 秦滅張氏得之。東晉太元十一年（386年）后，一部分傳入南方，一部分保留于后秦。顏之推在隋開皇二年（582年）上言： 禮崩樂壞，其來自久。今太常雅 樂，并用胡聲 。隋初鄭譯定樂之 七調(diào) ，實(shí)即周武帝時龜茲人蘇祗婆之 七聲 。后來的 九部樂 《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、 《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》等，除《清樂》、《禮畢》兩部樂書自漢族外，其余七部樂均為十六國北朝時期出自東夷、北狄、西戎或西域、天竺。魏 晉以后禮儀音樂等文化觀念的開放性，對隋唐影響非常大
