如何詮釋魏晉南北朝文人或慷慨、或狂狷、或沖淡、或放浪表象的成因及其蘊(yùn)涵的意義,一直是學(xué)界關(guān)注的對(duì)象。其論亦可謂眾說(shuō)紛紜。一個(gè)時(shí)代文人的基本特征是該時(shí)代文學(xué)總體特征形成的直接緣由,剖析這別樣文人的基本特征,是解讀魏晉南北朝文學(xué)獨(dú)特性和復(fù)雜性的關(guān)鍵。本文試從其三百八十余年間儒學(xué)自始至終從未堂而皇之地居于正統(tǒng),思想上偏于老、莊、佛的文人在其間卻占據(jù)社會(huì)之主流,由這兩個(gè)與它時(shí)段文學(xué)截然不同的基本事實(shí)出發(fā),概括其時(shí)文人的基本特征,并追尋這基本特征背后的深刻意義。
一
在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,儒學(xué)作為正統(tǒng)思想是制約文學(xué)發(fā)展變化的主要根據(jù),也是歷朝歷代評(píng)價(jià)文學(xué)優(yōu)劣成敗的主要準(zhǔn)繩。凸顯魏晉南北朝整整一個(gè)時(shí)段文人思想上非正統(tǒng)的特征,其意義在于,如果說(shuō)先秦是文人思想形成的自在時(shí)期,兩漢因獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)正統(tǒng)先河文人成為了政治與經(jīng)學(xué)的附庸;那么魏晉南北朝則是文人掙脫附庸地位,充分而自由地與老、莊、佛思想的結(jié)合期??梢哉f(shuō)兩漢與魏晉南北朝分別是古代文人思想的肯定和否定的磨礪期,由是形成了中國(guó)文人其后的在儒與道(釋)兩極掙扎的矛盾復(fù)雜的思想狀況。因而尋究文人思想在這一磨礪期非正統(tǒng)特征,是理解其時(shí)文人和文學(xué)的前提。
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一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)思想雖是其時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物,但在以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式不變、未有新質(zhì)思想產(chǎn)生的條件下,思想選擇的強(qiáng)勁動(dòng)因來(lái)自時(shí)代的需要,選擇的范圍主要在既有的思想資源。非正統(tǒng)的第一個(gè)含義是對(duì)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)和反叛。儒學(xué)獨(dú)尊是儒學(xué)精義與大一統(tǒng)政權(quán)內(nèi)在需要結(jié)合的產(chǎn)物。其動(dòng)搖原因有二,一是儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造轉(zhuǎn)變,變?yōu)樘撜Q不經(jīng)的五行哲學(xué),漢末又發(fā)展為繁瑣細(xì)碎的章句之學(xué),不切時(shí)用;二是漢失其鼎,儒學(xué)失去了依附的支柱,文人從皓首窮經(jīng)、嚴(yán)守成說(shuō)中解脫出來(lái),動(dòng)蕩的社會(huì)強(qiáng)烈要求適合自身的思想?!度罩泝蓾h風(fēng)俗》論日: 孟德既有冀州,崇獎(jiǎng)躒馳之士。觀其下令再三,至于求不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者,于是權(quán)詐迭起,奸逆萌生。故董昭太和之疏,已謂當(dāng)今年少不復(fù)學(xué)問(wèn)為本,專以交通為業(yè),國(guó)士不以孝悌清修為首,乃以趨勢(shì)求利為先。至正始之際,而一二浮誕之徒,騁其智識(shí),蔑周、孔之書(shū),習(xí)老、莊之教,風(fēng)俗又為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治,節(jié)義之防,光武、明章數(shù)世為之而未足;毀方敗常之俗,孟德一人變之而有馀。 此現(xiàn)象魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》說(shuō): 更因思想通脫之后,廢除固執(zhí),遂能充分容納異端和外來(lái)思想,故孔敦以外的思想源源引入。 作文能力提升,就來(lái)易優(yōu)作文,https://www.euw.net
非正統(tǒng)的第二個(gè)含義是與歷朝歷代儒學(xué)居正統(tǒng)截然不同,其時(shí)老、莊、佛思想洗腦換腦般占據(jù)了主導(dǎo)地位。如果說(shuō)是曹操動(dòng)搖了儒學(xué)的殘尊地位,那么開(kāi)始的名教與自然之辯則蕩滌了儒學(xué)的影響,奠定了文人思想上的非正統(tǒng)的特征。所謂名教與自然之爭(zhēng),其實(shí)就是儒家倫理道德觀念和道家思想的沖突。處在政權(quán)中心的主要文人,如何曾、傅玄等,堅(jiān)決反對(duì)自然任心,他們維護(hù)名教的尊嚴(yán),對(duì)不受禮教束縛自然任心的行為橫加指斥。針對(duì)此嵇康指出: 老子、莊周,吾之師也 他提出 越名教而任自然 的主張, 非湯、武而薄周、孔 ,堅(jiān)決否定儒家思想。阮籍質(zhì)疑禮教違背人性: 六經(jīng)以抑引為主,人性以從欲為歡,抑引則違其愿,從欲則得自然。他將矛頭直指禮教: 禮豈為我輩設(shè)? ,在《太人先生傳。里他對(duì)名教經(jīng)典所倡導(dǎo)的君臣理論也提出了挑戰(zhàn): 蓋無(wú)君而庶物定,無(wú)臣而萬(wàn)事理。 君立而謔興,臣設(shè)設(shè)而賊生。坐制禮法,束縛下民。 竭天地萬(wàn)物之至,以奉聲色無(wú)窮之欲,此非所以養(yǎng)百姓也 。如此思想磨礪使文人得以另角度地深入思考社會(huì)、生活、生命的問(wèn)題。魯迅所謂的 孔教以外的思想 ,首指自然是老、莊,異端是楊朱,外來(lái)即佛家。三者的磨礪形成三種非正統(tǒng)的思想傾向。尚老、莊,形成玄學(xué)之風(fēng)。圣人有情無(wú)情、本與末、養(yǎng)生、聲無(wú)哀樂(lè)、言與意等的玄談,既致哲理得以形而上發(fā)展,更使生存、生命彰顯新意。至佛學(xué)漸顯,經(jīng)本土化后,形成不爭(zhēng)尚隱流連山水之風(fēng)。所謂 南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中 即是其盛況的描繪。其時(shí)玄佛和流,名僧談玄理,名士談佛理,對(duì)生存與生命的思考莊禪合一。楊朱異端之說(shuō)興,則迎合放縱了其時(shí)奢侈享樂(lè)之風(fēng)?!痘茨献鱼嵴撚?xùn)》云; 全性保真,不以物累形,楊朱之所立也。 圣人與惡人,在楊朱看來(lái),并無(wú)大異,反而如桀紂,盡情享樂(lè)一生,還要比堯舜明智。在此種思想影響下,與儒學(xué)相反的重利輕義思想抬頭,縱情縱欲之風(fēng)漸盛。正始時(shí)期文人不僅縱欲縱酒,有至脫衣裸形者。西晉縱欲,發(fā)展至對(duì)弄婢妾,至咸寧、太康中,男寵大興,甚于女色。
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非正統(tǒng)的第三個(gè)含義是顛覆了儒家治國(guó)理念。儒學(xué)之為正統(tǒng)在其精義與治國(guó)休戚相關(guān),此時(shí)段卻孕構(gòu)了別樣的治國(guó)理念和理想。如果說(shuō)兩漢是儒家思想治國(guó)的實(shí)踐期,那么魏晉南北朝則體現(xiàn)了道家思想企圖治國(guó)的嘗試。其時(shí)不僅政權(quán)頻迭,且鮮見(jiàn)名君善政,卻多暗君戾臣。建安曹操奸詐,西晉有八王之亂,東晉初有王敦等作亂,中葉有桓溫之亂,末季有司馬道子、孫恩、桓玄之亂,宋初內(nèi)亂積年,梁有侯景之亂。文人動(dòng)輒獲咎,孔融、楊修、嵇康、陸機(jī)、陸云、張華、潘岳、謝靈運(yùn)等一大批名士慘遭殺戮,文人向往寬松的政治環(huán)境。王弼、何晏從老子本體論引出 以無(wú)為本 的觀點(diǎn),提出以 無(wú)為而無(wú)不為 的 道 作為統(tǒng)治天下的理論基礎(chǔ)。郭象對(duì)無(wú)為而治的解釋是: 無(wú)為者。非拱默之謂也,直各任其自為,則性命安矣。不得已者,非迫于威刑也,直抱道懷撲,任乎必然之極,而天下自賓也 。即每個(gè)人都自為,統(tǒng)治者就可以無(wú)為了。盡管這僅是老、莊的一種政治理想,但作為一種政治方略在其時(shí)其后的影響卻非常深遠(yuǎn)。將這種政治理想發(fā)揮到極致的是陶淵明,其描寫(xiě)的 桃花源 雖是典型的烏托邦,但它代表了農(nóng)耕文化中與儒家思想相對(duì)立的另一翼,并從此在中國(guó)文人思想深處烙下了深深的印痕。 作文網(wǎng)推薦,<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>,中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作的好幫手
主流的非正統(tǒng)如此片面地偏于一極的思想磨礪,在繼兩漢高揚(yáng)儒學(xué)后,大大弘揚(yáng)了代表農(nóng)耕文化另一翼的老、莊、佛思想,致原已肢裂的儒道(釋)兩極思想框架穩(wěn)定。于文學(xué)而言,煥然別樣地展示了老、莊、佛思想主導(dǎo)下文學(xué)可能存在的形態(tài)。循此時(shí)段文人思想非正統(tǒng)特征,可究其時(shí)文學(xué)疏離、悖離儒家詩(shī)教功利觀,張揚(yáng)個(gè)性情感和注重形式美,乃至走向極端之跡;可循自建安慷慨悲涼到正始玄風(fēng)日熾,到西晉 結(jié)藻清英、流韻綺靡 傾向,到東晉山水詩(shī)田園詩(shī),到其后重娛樂(lè),尚輕艷思潮的變異脈絡(luò),可探其中融入的文人對(duì)社會(huì)、生活、生命別樣的思考和追求。
二
正統(tǒng)與否是統(tǒng)治階級(jí)上層觀念形態(tài)性質(zhì)的判斷,主流與否則是對(duì)文人地位和作用、規(guī)模和影響的考量。此時(shí)段的文人群體很特別,從其社會(huì)地位看,曹魏政權(quán)實(shí)行的 九品中正 制,州郡大小中正皆由望族擔(dān)任, 世資 成為官品升降的憑借,造成 公門(mén)有公、卿門(mén)有卿 , 上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)世族 的狀況;從政治上看,自曹魏時(shí)期開(kāi)始世家大族便在政治上尋求利益和地位,八王之亂后進(jìn)入權(quán)利核心,以至形成與皇權(quán)分權(quán)的局面;從經(jīng)濟(jì)上看,世家大族大多富裕,生活上奢靡,何曾一食萬(wàn)錢(qián)猶日無(wú)下箸處,王愷與石崇斗富之事,更為人所共知,從文化上看,還能直接引導(dǎo)文學(xué)的潮流,使權(quán)貴乃至皇室趨附。一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)思想引領(lǐng)著該時(shí)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的主潮,代表著該時(shí)代思想傾向的文人自然也在該社會(huì)居于主流的地位。這是中國(guó)歷史上唯一的一次,由代表老、莊、佛思想的文人長(zhǎng)時(shí)期地居于社會(huì)主流的時(shí)代。有意思的是,在非正統(tǒng)狀態(tài)下形成的、在其時(shí)居主流的人格和審美精神,卻對(duì)其后中國(guó)文人主流人格和審美精神的建構(gòu)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。 作文能力提升,就來(lái)易優(yōu)作文,https://www.euw.net
構(gòu)建了與儒家人格相鼎立的道家人格。被當(dāng)然視為主流的儒家人格以修齊治平為理想,以禮教為綱紀(jì),以忠孝為要旨,以中庸之道為調(diào)劑,以帝王師表為目標(biāo),追求現(xiàn)世功業(yè),因而必然使文人在政治上委身皇權(quán),思想上依傍權(quán)威(圣賢六經(jīng)),以依附為特征。歷史往往嘲弄人,漢末的兩次黨禁, 三君 、 八俊 們合生取義,舍中庸而尚剛烈,反對(duì)其時(shí)專權(quán)的外戚和宦官,最終因此罹禍,致儒家人格幾近斷裂。然而沒(méi)想到的是黨人并不因此而為社會(huì)所非議,相反其聲望卻因之而驟起。趙翼《廿二史記》卷五言 其時(shí)黨人之禍愈酷而名愈高,天下皆以名入黨人中為榮 。其直接后果是文人疏離政治的意識(shí)日漸清晰,文人之間互相標(biāo)榜,形成了崇拜名士之風(fēng),依附轉(zhuǎn)向自覺(jué),儒家人格的主流地位動(dòng)搖。
有學(xué)人將此時(shí)文人的人格變異歸之于人的覺(jué)醒,需要指出的是,它與西方文藝復(fù)興時(shí)期所謂的人的覺(jué)醒有質(zhì)的不同,它僅是儒道(釋)兩極框架中思想的遷移,未蘊(yùn)涵新質(zhì)。所謂覺(jué)醒不過(guò)是不能依附后的無(wú)奈與叛逆,是老、莊出世精神的影響和主導(dǎo)。建安文人可說(shuō)是中斷了儒家人格忠孝仁德之傳統(tǒng),但仍承續(xù)建功立業(yè)的人世精神。阮籍所塑造的 大人先生 雖已純?nèi)皇堑兰揖竦捏w現(xiàn),有《莊子》的圣人、真人、至人、神人的音容笑貌、仙風(fēng)道骨,但他 細(xì)行不足以為毀,圣賢不足以為譽(yù) 。就阮籍自己就有丁母憂而狂飲,嫂歸寧而相送,醉臥酒壚少婦之側(cè),往哭鄰家少女等違禮悖教的行為。嵇康臨刑索琴,石崇殺婢賭酒、使婢待廁,及其時(shí)嗜酒清談之風(fēng)等無(wú)不是叛逆之表現(xiàn)。到陸機(jī)的 幽人 漁釣乎玄渚 , 彈云冕以辭世,披霄褐而延停 ,激烈的反抗更多體現(xiàn)為無(wú)法釋?xiě)训慕箲]。再到 五柳先生 的 久在樊籠里,復(fù)得返自然 ,清虛沖淡、躬耕于南山,集中地體現(xiàn)了老、莊無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)為的人格理想。此時(shí)段人格磨礪的意義在于,它堅(jiān)實(shí)地建構(gòu)了典型的道家人格范式,不僅在其時(shí)占據(jù)社會(huì)主流地位,而且為其后文人面對(duì)強(qiáng)大政治體制保有相對(duì)獨(dú)立的人格提供了可能,它由是融入了中國(guó)文火主流人格的建構(gòu),從此道家獨(dú)立而無(wú)為與儒家依附而進(jìn)取兩種人格范式的不同側(cè)重,構(gòu)成了中國(guó)文人特有的人格。
構(gòu)建了中國(guó)文人特有的審美模式,如果說(shuō)建安時(shí)期,文人因身逢亂世而充滿了功名心、進(jìn)取心,其文、其人多慷慨悲涼、生命短促之嘆是建安詩(shī)歌的主旋律的話,正始時(shí)期的文人已經(jīng)能夠痛定思痛,更多的不是去關(guān)心生命的長(zhǎng)度,而是去關(guān)注生命的密度,關(guān)懷生命的意義。他們游心太玄,于玄思冥想中領(lǐng)悟人生。他們開(kāi)始追求一種自在閑適的理想人生, 尚雅 的人生情趣初現(xiàn)端倪。整個(gè)西晉,由于政失其本,以及司馬氏對(duì)文人的血腥屠戮,文人一方面為求自保,多不嬰事務(wù),遠(yuǎn)離官場(chǎng),以求自適為名,把麈論玄,追求飄逸情趣,尚清談,慕通脫,另一方面,對(duì)遠(yuǎn)離官場(chǎng)的被迫無(wú)奈難以釋?xiě)?,于是放浪形骸,縱情縱性,生活奢靡。他們也 尚雅 ,但多是一種外在的追求。到東晉,由于老莊 泯于自然 與佛家 虛心靜照 的思想的影響,由于偏安一隅的心靈撫慰,也由于江南明麗的山水的洗滌,文人的人生理想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,他們不再悲歌慷慨,不再憤世嫉俗,不再縱情縱性,鉛華洗盡,盡顯文人身上清水芙蓉之本色。他們追求寧?kù)o與閑適,祥和與安寧,瀟灑與從容,達(dá)到了一種真正脫俗的境界。他們談玄論佛,語(yǔ)言優(yōu)雅,琴棋書(shū)畫(huà),無(wú)所不通,愛(ài)好松、竹、蘭、鶴,趣味優(yōu)雅,待人接物不為功名利祿,只為興之即投,行動(dòng)優(yōu)雅,無(wú)塵世的喧囂,有心靈之自由。這種浸透了老、莊、佛思想的人生態(tài)度形成了 尚雅 的審美模式。這一審美模式構(gòu)成的意義在于,它與儒家直面現(xiàn)實(shí),重教化的審美取向相鼎立,從此形成了對(duì)應(yīng)儒道(釋)兩極框架、以二者為不同側(cè)重的主流審美模式。尤需指出的是,由于 尚雅 所具的超越與提升的功能,因而它在所謂 主流 中占據(jù)并發(fā)揮著獨(dú)特的地位和作用。
三
文人的創(chuàng)作心態(tài)是文學(xué)形態(tài)和特征形成的最直接的根據(jù),此時(shí)段的創(chuàng)作心態(tài)可說(shuō)是歷朝歷代最獨(dú)特最復(fù)雜的。凸顯此時(shí)段文人非正統(tǒng)的主流特征的意義還在于,它有助于梳理其時(shí)文人 理還亂 的創(chuàng)作心態(tài)。梳其非正統(tǒng),可顯老、莊、佛對(duì)文學(xué)思想內(nèi)容影響之根據(jù),理其主流特征,可見(jiàn)文學(xué)時(shí)尚和形態(tài)的變異脈絡(luò)。同樣有意思的是,這非正統(tǒng)的主流創(chuàng)作心態(tài)卻對(duì)后世文人創(chuàng)作產(chǎn)生了難以估量的影響。
其一,疏離政教、關(guān)注自我。廣義上講,此可謂這一時(shí)段文人占主導(dǎo)地位的創(chuàng)作心態(tài),整整一個(gè)時(shí)段近四百年的文人以如此心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作在中國(guó)文學(xué)史上可說(shuō)是絕無(wú)僅有的。疏離政教自是非正統(tǒng)之反映。關(guān)注自我的主流特征則在不同時(shí)期以不同的形式表現(xiàn)。以建安時(shí)期為例,其特點(diǎn)是重情任性。兩漢文學(xué)的主要代表是賦,其雖鋪采摘文,然義歸諷諫。漢末儒學(xué)式微,人生價(jià)值、行為準(zhǔn)則、生活方式、思維方法、取無(wú)定向。文人從經(jīng)學(xué)的束縛中解脫出來(lái),發(fā)現(xiàn)了自我、發(fā)現(xiàn)了感情、發(fā)現(xiàn)了欲望。在生活中他們不加掩飾,任情率真。傳為奇談的如曹丕要部下在王粲墓前學(xué)驢叫,禰衡脫衣在廟堂之上擊鼓,南荊的三雅之爵,河朔的避暑之飲等。這些自然構(gòu)成了他們注重自我內(nèi)心情感抒發(fā)的創(chuàng)作心態(tài)。劉勰所謂之 并憐風(fēng)月,狎池苑,述恩榮,敘酣宴 , 傲雅觴豆之前。雍容衽席之上,灑筆以成酣歌,和墨以藉談笑 ,就是此種創(chuàng)作心態(tài)的體現(xiàn),這種注重自我內(nèi)心情感抒發(fā)的創(chuàng)作心態(tài)與其時(shí)文人的功業(yè)心和進(jìn)取心相結(jié)合,導(dǎo)致了可稱之為情感絕唱的詩(shī)作出現(xiàn),形成了一代慷慨悲涼的詩(shī)風(fēng)。至西晉,由于政失其本,文人求自全、以自適求名,追求物欲與情欲的滿足。在風(fēng)姿神態(tài)上雖瀟灑風(fēng)流,在人格上狂放不羈,為后世之美談,心靈卻非常世俗,甚至猥瑣。這種平庸的心態(tài)反映到創(chuàng)作上,自然不象建安那樣慷慨多氣。其自我更多表現(xiàn)為兒女之情。鐘嶸評(píng)張華之詩(shī)說(shuō) 猶恨其兒女情多,風(fēng)云氣少 。此種讓后世文人心儀神往的自由任性的創(chuàng)作心態(tài),對(duì)其后文人與政教保持距離,在文學(xué)中凸顯個(gè)性、表現(xiàn)情感以巨大影響。
其二,偏重老莊、關(guān)注自然。如果說(shuō)建安是文人思想的選擇取舍期,那么正始以后,老、莊則逐漸為文人所接受,其后又與佛家相結(jié)合,成為此時(shí)段文人創(chuàng)作心態(tài)中的主導(dǎo)因素,其時(shí)間之長(zhǎng),在中國(guó)文學(xué)史上也是獨(dú)一無(wú)二的。何晏的《言志》是較早明確表現(xiàn)莊子思想的詩(shī)歌。就其人而言,比較典型體現(xiàn)了其時(shí)文人各種思想并存的特點(diǎn)。在施政措施上他持儒家觀點(diǎn),生活上并不超然世外,但內(nèi)心深處和創(chuàng)作心態(tài)卻是莊子逍遙游的思想。隨著老、莊思想深入文人生活領(lǐng)域,自然也就將其審美理想融進(jìn)了他們的創(chuàng)作心態(tài),表現(xiàn)任自然,一追求返歸自然。在阮籍的作品里,常常出現(xiàn)一個(gè)事實(shí)上并不存在的逍遙世界。在《清思賦》中他寫(xiě)遘 夫清虛寥廓,則神物來(lái)集,飄繇恍惚,則洞幽貫冥,冰心玉質(zhì),則皎潔思存;恬淡無(wú)欲,則泰志適情。 表現(xiàn)的就是無(wú)所系念、擺脫世俗一切羈絆、自由馳思遠(yuǎn)想又恍惚縹緲的心境。如果說(shuō)阮籍醉心的是莊子式的神游,那么嵇康則將莊子的逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng),物我兩忘的精神境界變成了優(yōu)游容與、了無(wú)掛礙的人間境界。其詩(shī)如 琴詩(shī)自樂(lè),遠(yuǎn)游可珍,含道獨(dú)往,棄智遺身。寂乎無(wú)累,何求于人?長(zhǎng)寄靈岳,怡志養(yǎng)神 ,真切地表現(xiàn)了他在樸野的現(xiàn)實(shí)生活中以琴詩(shī)自樂(lè),與大自然相親相近,在返歸大自然中與自然融為一體,求得心靈與自然和諧的追求。這種偏重老莊、關(guān)注自然的創(chuàng)作心態(tài)形成的意義在于,它將老、莊的人生理想帶進(jìn)了文學(xué)作品,把其純哲理的理想境界人間化、詩(shī)化了,它促進(jìn)了 尚雅 審美模式的形成;促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)老、莊思想的陶淵明的田園詩(shī)和以謝靈運(yùn)為代表的山水詩(shī)的形成,對(duì)其后的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
其三、談玄尚娛、注重形式。這一創(chuàng)作心態(tài)的思想基礎(chǔ)仍是老、莊、佛,將其專門(mén)列出,因它具獨(dú)特的傾向性和影響的普遍性。談玄成為一種風(fēng)氣是正始年間。它是建安重感情、重個(gè)性、重欲望思潮的理性發(fā)展。據(jù)傳何晏與王弼談玄使一座為之折服,阮籍與王戎談,每至日夕而忘歸。論題有言是否盡意、圣人無(wú)情、養(yǎng)生等等。他們?cè)谛稼は胫蓄I(lǐng)悟人生,玄思妙解往往給他們帶來(lái)巨大的快樂(lè)。到西晉發(fā)展為清談,不惟義理之是非,且注重聲調(diào)之美,不惟求聲調(diào)之美,且重感悟,給人以一種美的感受。到東晉則更趨藝術(shù)化,重語(yǔ)言、重音韻、重美的感知。在談老、莊玄理的同時(shí)加進(jìn)了佛理。在這個(gè)文人普遍參與的有著巨大理論熱情的時(shí)代,理論的色彩自然要滲進(jìn)文人的創(chuàng)作心態(tài)里。在正始時(shí)期,其影響體現(xiàn)在創(chuàng)作的哲理化傾向上。嵇康以議論為詩(shī),與前人不同,他所議論的是老、莊的思想,帶玄思的意味。阮籍則把哲思與感情、意象柔和在一起。其時(shí)詩(shī)中哲理化的傾向是其后玄言詩(shī)的濫觴,并對(duì)后來(lái)詠懷詩(shī)的議論化傾向產(chǎn)生了巨大影響。論及文學(xué)創(chuàng)作中尚娛的傾向,一般自然想到的是永明時(shí)代。其實(shí),在建安注重抒情的同時(shí)就已有尚娛的苗頭。這點(diǎn)并不奇怪,文學(xué)從工具屬性中解脫,尚娛的屬性自然抬頭。文人的創(chuàng)作心態(tài)也更多地開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)形式的完美,并在其中體驗(yàn)創(chuàng)造的快感。如果說(shuō)建安對(duì)辭采、對(duì)偶、聲律的追求開(kāi)了求華美之風(fēng),爾后,關(guān)注、講究、探索藝術(shù)形式完美的傾向則成了此時(shí)段文學(xué)創(chuàng)作的主潮??梢哉f(shuō),由于擺脫了儒家功利工具屬性的羈絆,沒(méi)有哪一個(gè)朝代文人的創(chuàng)作心態(tài)像此時(shí)段文人的創(chuàng)作心態(tài)那樣注重文學(xué)藝術(shù)形式的完美。正是此種創(chuàng)作心態(tài)創(chuàng)造了優(yōu)美的文學(xué),導(dǎo)致了純粹的美文學(xué)駢體文的出現(xiàn),構(gòu)建了代表我國(guó)詩(shī)歌體式基本特征的格律詩(shī)的雛形,為其后詩(shī)歌發(fā)展設(shè)計(jì)了一個(gè)大致的模式,當(dāng)然也由于尚娛的過(guò)分傾向,出現(xiàn)了尚輕艷的思潮;由于太注重藝術(shù)形式的完美造成了 宮體詩(shī) 的出現(xiàn),被后人詬為形式主義。
綜上所述,魏晉南北朝不僅是中國(guó)文人思想哲學(xué)發(fā)展的變異階段,同樣是其人格、精神和創(chuàng)作心態(tài)流變的重要階段,正是其顯明的偏于老、莊、佛,乃至矯枉過(guò)正的磨-礪,為其后在否定之否定階段上,在儒道(釋)兩極框架中構(gòu)建主流的文人思想、人格、精神和創(chuàng)作心態(tài)奠定了基礎(chǔ),為中國(guó)古代文學(xué)走向輝煌作了充分的準(zhǔn)備。其蘊(yùn)涵之深意,不需贅述。
[作者單位:遵義師范學(xué)院中文系]
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