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　　盛唐時期長安西市街景 漢代形成的大漢儒家文化，在唐代漸趨成熟。成熟的儒家文化對中國大一統(tǒng)的鞏固，無疑是功在千秋，蔭及后世。
　　唐太宗李世民締造了貞觀盛世，同時也締造了中華民族的大團(tuán)結(jié)。在記錄他與大臣政事對話的《貞觀政要》一書中，他說： 自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如 一。 這種 愛之如一 的思想，無疑成了民族大融合的凝固劑。加上唐太宗羈縻州府政策的推行，進(jìn)一步促進(jìn)了多民族大一統(tǒng)國家的團(tuán)結(jié)和鞏固。
　　盛唐的民族大融合，首先從理論上解決了這個問題。
　　在朝廷官至宰相兼淮南節(jié)度使的杜佑，寫了一本典制體史書《通典》，廣泛、生動地反映了民族觀念在過去以及當(dāng)時所發(fā)生的巨大變化，對民族政權(quán)與漢族政權(quán)在 制度上的延續(xù)性作了如實的記載。杜佑對 古之中華 與 今之夷狄 作了一番比較后，提出： 緬惟古之中華，多類今之夷狄。有居處巢穴焉，有葬無封樹焉，有 手團(tuán)食焉，有祭立尸焉，聊陳一二，不能遍舉。 據(jù)此，他得出 古之人樸質(zhì)，中華與夷狄同 的卓識。在解釋中華與夷狄發(fā)展的不同狀況時，杜佑提出，地理位置 的 偏 與 正 ，及其 氣 的差異導(dǎo)致了這種情況： 中華地中而氣正，人性和而才惠，繼生圣哲，漸革鄙風(fēng)。今四夷諸國，地偏氣狹，則多仍舊。 這說明不 同民族在最初的發(fā)展?fàn)顩r是相同或相通的， 中華 并不比 諸夷 先進(jìn)，并進(jìn)一步得出 上古之時 中華 與 夷狄 本是一家 的結(jié)論。
　　杜佑《通典》提出 中華與夷狄同 ， 本是一家 ，說明 中華 與 夷狄 是可以相互轉(zhuǎn)變的。既然華夏族與夷狄在上古時期沒有差別，只是因為物質(zhì)條件 的差異，導(dǎo)致了他們之間在文化發(fā)展程度上的差異，那么，只要物質(zhì)條件許可， 夷狄 也可以 生圣哲 革舊風(fēng) ，這一理論是從唐太宗的民族融合實踐中得出 來的。唐太宗重用蕃臣蕃將是出了名的，甚至禁軍中也用蕃卒。此后唐代宰相世系表九十八族三百六十九人中，其為西域少數(shù)民族（所謂異族）者有十一姓二十三 人，時人有 近日中書，盡是蕃人 之說。
　　在唐太宗貞觀時代，就解決了民族融合的理論問題，此后便出現(xiàn)了大唐漢文化與少數(shù)民族文化以及 西方文化融合的鼎盛局面。所謂盛唐文化，源于貞觀，而以玄宗朝為主，上溯高武，下及德憲朝，空間分布涵蓋貞觀至元和十五年（627～820）將近兩個世 紀(jì)。玄宗開元天寶間（713～755），為歷代史家所稱頌的文化 盛世 ，這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過前期，政治上實行較開明的統(tǒng)治，而且在文化的各個層面 上也都表現(xiàn)出諸多史無前例的高峰。如詩歌，有以李白、杜甫為代表的恢宏激昂的盛唐之音，以高適、岑參為代表的壯志酬國的邊塞詩，以及王維等融于自然的田園 山水詩，合奏出唐代的最強音，此后綿延千古，成為中華各民族共同的精神食糧。當(dāng)時以西安、洛陽為中心向外呈輻射狀的文化光芒，既有中外文化融合物態(tài)變遷的 時代特征，又有繼承古老的傳統(tǒng)以通變求新意的民族特質(zhì)。歷史地理學(xué)的發(fā)達(dá)，藝術(shù)形式的多樣化，代表民間文化的傳奇、變文、俗講百戲，以及具有起承轉(zhuǎn)合功能 的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都是不可或缺的音符。唐代是佛教文化漸趨融入并中國化的重要年代，也是唐人對古今中外各種學(xué)問大加總結(jié)提煉的時期，大量綜合性著述的出 現(xiàn)反映了唐人總體智力達(dá)到了空前的水平。
　　唐代的民族大融合和中外文化交流，同樣達(dá)到了空前的規(guī)模。長安已成為國際的大都會，不同區(qū)域 的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、服飾等紛紛涌來，在長安這個中心舞臺上表演展現(xiàn)。波斯的歌舞，胡人的樂器， 人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟未想 到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由馳使，絕不介懷。 在這樣一種時代氛圍中，唐人廣泛吸收了古今中外的文化精華，予以再現(xiàn)和創(chuàng)造。玄宗 朝，由于前代的積累和玄宗本人的愛好，音樂、舞蹈格外發(fā)達(dá)。廣泛吸收各族樂曲和樂器，并設(shè)左、右教坊和梨園，掌樂舞之事。當(dāng)時樂師有一萬余人，民間藝人更 多。從《七德舞》《九功舞》《上元舞》等舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容，可以看出盛唐安定祥和的氣氛，好一派歌舞升平的景象。
　　至于盛唐的書畫藝 術(shù)， 亦一變陳、隋、初唐細(xì)潤之風(fēng)尚，以成雄渾正大之盛唐風(fēng)格，而見空前之偉觀。 玄宗本人擅畫墨竹，也為一時之勝。盛唐繪畫中的佛教繪畫，脫去外來影 響，漸具民族風(fēng)格，以 吳帶當(dāng)風(fēng) 為其代表，偏重寫實，向風(fēng)俗畫發(fā)展。被當(dāng)時譽為 畫圣 的吳道子、閻立本的人物畫，達(dá)到了出神入化的境地。大書法家顏真 卿、褚遂良、張旭的書法，影響直達(dá)今天。
　　由于經(jīng)濟(jì)繁榮和國力強盛，也由于科舉制盛行而帶來的廣大知識分子的仕進(jìn)愿望十分強烈，唐人的 心理狀態(tài)、精神風(fēng)貌和價值觀念都發(fā)生了深刻的變化。這表現(xiàn)在盛唐知識分子都把帝國的命運同自身的前途視為一體，普遍地眷戀世俗生活?！短綇V記》中有關(guān)李 林甫不愿放棄富貴享受去學(xué)仙道，秀才李俊二十余年科舉失利仍不肯放棄仕途追求，就是對唐風(fēng)的生動寫照?！短綇V記》及唐人各種筆記小說，為我們展示了唐代 文人和一般百姓世俗生活的各種場面：如嗜酒豪飲、挾妓歌吟、郊游遠(yuǎn)行、蹴鞠下棋、占卜相面、品茗賞花、斗雞走馬、雜耍百戲等不勝枚舉。
　　封建社會鼎盛時代的唐朝，以它特有的開放風(fēng)氣著稱。在那一段相當(dāng)長的歷史時期的太平盛世，社會比較富裕，人們普遍追求生活中的享受與快樂。而唐代的民族 大融合，也將少數(shù)民族女性地位較高、性生活比較自由等文化習(xí)俗滲透到了社會生活的各個領(lǐng)域，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念。從宮廷到民間，人們性禁忌 少，性生活的自由度相當(dāng)大，主要表現(xiàn)在自由戀愛、自由結(jié)合的事比較常見，婚前性行為、婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍。尤其在唐室公主的婚姻上反映最 為典型：唐嫡親公主211人，代宗以前99人，其中三嫁者4人，再嫁者23人，占1/4多。
　　盛唐文化的發(fā)展，同封建政治經(jīng)濟(jì)在唐中葉 的變化同頻共振，創(chuàng)造了封建時代豐富多彩的燦爛文化高峰。唐朝作為東方文化中心，深深影響著周邊各國的政治制度和文化的發(fā)展。如當(dāng)時日本、朝鮮的學(xué)校教 育，從課程到考試內(nèi)容和教材，都與唐代相同。日本當(dāng)代史學(xué)家井上靖在《日本文化》的書中頗為中肯地寫道： 唐代的文化是與印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和 西歐的文化都有交流的世界性文化，所以學(xué)習(xí)唐朝也就間接地學(xué)習(xí)了世界文化。
　　這種具有 世界文化 意義的由民族融合帶來的盛唐文化繁榮，使?jié)h代形成的儒文化，在唐代得到極大豐富和發(fā)展，漸趨成熟。成熟的儒文化對中國大一統(tǒng)的鞏固，無疑功在千秋，澤被后世