孔穎達(dá)(公元574 648年)，字仲達(dá)，冀州衡水(今河北省冀縣)人，是隋唐之際的著名經(jīng)學(xué)家和教育家。
他自幼學(xué)習(xí)勤奮，很有才智。 八歲就學(xué)，誦記日千余言 及長，明服氏春秋傳，鄭氏尚書、詩、禮記、王氏易，善屬文，通步歷。 (《新唐書 儒學(xué)上 孔穎達(dá)傳》)曾師從于當(dāng)時(shí)著名經(jīng)學(xué)家劉焯，學(xué)成之后，便居家興辦私學(xué)，以教書為業(yè)。隋煬帝大業(yè)初年， 舉明經(jīng)高第 ，授河內(nèi)郡(今河南新陽)博士，后又被任命為太學(xué)助教。隋末，煬帝曾召天下儒官集于東都，詔國子秘書學(xué)士與論議，穎達(dá)為冠。其時(shí)年最少，老師宿儒恥出其下，陰遣客刺之，匿楊玄感家得免。補(bǔ)太學(xué)助教。入唐后，太宗平王世充，引為秦府文學(xué)館學(xué)士，唐高祖武德九年(公元626年)，授國子博士。唐太宗貞觀六年(公元632年)，擢升國子司業(yè)。歲余，迂太子右庶士，乃兼國子司業(yè)。與諸儒議歷及明堂，皆從穎達(dá)之說，又與魏征撰《隋史》。十一年(公元637年)又與朝賢修訂《五禮》，所有滯疑咸咨決之。貞觀十二年(公元638年)，升為國子祭酒，仍侍講東宮。貞觀十七年(公元643年)，因年老辭官。貞觀二十二年(公元648年)，病逝，終年七十四歲。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
孔穎達(dá)一生主要從事學(xué)術(shù)研究和經(jīng)學(xué)教育，將畢生的精力都獻(xiàn)給了隋唐時(shí)期的文教事業(yè)。從鄉(xiāng)村儒師、河內(nèi)郡博士、太學(xué)助教、文學(xué)館學(xué)士、國子博士、國子司業(yè)，一直到國子祭酒，他經(jīng)歷了從一般學(xué)者、教師到教育家、教育界主要行政長官的所有主要階梯，是中國歷史上少有的教育實(shí)踐家。在學(xué)術(shù)研究方面，孔穎達(dá)重點(diǎn)在經(jīng)學(xué)方面，也旁及史學(xué)、天文歷法學(xué)及文學(xué)等，是個(gè)博學(xué)的大家。在講經(jīng)中，孔穎達(dá)又以《禮》、《春秋》和《易》的研究為主，兼及其他各經(jīng)，在學(xué)術(shù)界有著較高的水平和聲望。
唐太宗李世民對(duì)孔穎達(dá)十分器重，他適應(yīng)政治統(tǒng)一的要求，認(rèn)為儒學(xué)多門，章句繁雜，訓(xùn)解不一，應(yīng)對(duì)經(jīng)文有統(tǒng)一的解釋。于是貞觀二年(公元628年)命孔穎達(dá)與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等諸儒撰定《五經(jīng)》義訓(xùn)。貞觀十五年(公元641年)，《五經(jīng)義訓(xùn)》撰成，合一百八十卷，命名為《五經(jīng)正義》。唐太宗對(duì)孔穎達(dá)這一工作十分贊賞，曾詔曰： 卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽。 (《舊唐書 孔穎達(dá)傳》) 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
關(guān)于《禮》，他說： 君臣上下父子兄弟非禮不定者：上謂公卿大夫，下謂士也。君父南面，臣子北面，公卿大夫列位于上，士則列位于下。兄前弟后，唯禮能定也。 (《禮記正義 曲禮上第一》)因此，他說： 禮者體也，履也， 順之則宗祐固、社稷寧、君臣序、朝廷正；逆之則紀(jì)綱廢、政教煩、陰陽錯(cuò)于人，人神怨于下。故曰：人之所生禮為大也。非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時(shí)義大矣哉。 (《禮記正義 序》)就是說，學(xué)習(xí)《禮》的意義與作用，在于固宗祐、寧社稷、序君臣、正朝廷，維持現(xiàn)存秩序和政治安定。這是對(duì) 不學(xué)禮，無以立 的思想的繼承和發(fā)揮。他還認(rèn)為，《禮》有 化性 的作用。他說： 人生而靜，天之性也。感物而動(dòng)，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生；動(dòng)靜愛戀之心，于是乎在。精粹者雖復(fù)凝然不動(dòng)，浮燥者實(shí)亦無所不為。是以古先圣王鑒其若此，欲保之以正直，納之于德義，猶襄陵之侵修堤防以制之，覂駕之馬設(shè)銜策以驅(qū)之。 (《周禮正義 序》)在他看來，人生來的天性本是靜的，接觸外界事物后產(chǎn)生了動(dòng)的念頭，即產(chǎn)生了 喜怒哀樂 等情感，從而做出動(dòng)靜愛惡的選擇。 精粹者雖復(fù)凝然不動(dòng) ，而 浮躁者 卻 無所不為 了。因此，為了訓(xùn)化人性，節(jié)制情欲，使之變好而不變壞，就不能不借助教育作為 堤坊 和 銜策 的手段，而 禮 就正是起這種作用的。在這里，他同一樣，從人性情欲的角度說明教育對(duì)人的發(fā)展具有重要意義。他認(rèn)為 中人之性可上可下 ，這顯然是儒家傳統(tǒng)的人性觀。但孔穎達(dá) 人生而靜，天之性也 的思想，是明顯接受了玄學(xué)和佛學(xué)影響的。這是時(shí)代思潮特點(diǎn)的必然反映
