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　　一、觀音菩薩的來歷
　　觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，梵文Avalokitesvara，意譯為 觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號(hào)的悲苦之聲 。 觀 是觀察、觀照，佛教認(rèn)為這是菩薩以無漏圓通大智觀照、察看； 世 不僅指人世，還包括六道的眾生； 音 是眾生在苦難中稱念菩薩名號(hào)的聲音， 觀世音 名號(hào)即菩薩以無漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號(hào)的聲音。從字面解釋就是 觀察（世間民眾的）聲音 的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱觀世音。據(jù)《妙法蓮華經(jīng) 觀世音菩薩普門品》講： 觀世音以何因緣名 觀世音 ？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。 認(rèn)為觀世音菩薩神通廣大、利益眾生，能現(xiàn)三十三化身，救十二種大難，遇難眾生只要念誦其名號(hào)，菩薩即時(shí)觀其音聲，前往拯救解脫。因其解救眾生于危難中，而成為大乘佛教慈悲救世精神的象征，被譽(yù)為 大慈大悲救苦救難觀世音菩薩 。因此他的地位頗高，是西方 三圣 之一，協(xié)助阿彌陀佛接引、教化眾生。相傳觀音曾發(fā)誓,要普救世上一切眾生后才成佛,但是,人世間的苦難無休無止,永遠(yuǎn)無法救完,所以觀音只好永居菩薩之位了。在大乘佛教中把將來能夠成就佛果的修行者稱為 大士 ，觀音由此也被稱為 觀音大士 。
　　觀音，是觀世音的簡稱。過去人們多認(rèn)為是因避唐太宗李世民諱，減去 世 字，而稱 觀音 。其實(shí)這一稱法早在公元185年就出現(xiàn)在支曜所譯的《佛說成具光明定慧經(jīng)》中，在兩晉南北朝的譯典中也有發(fā)現(xiàn)。
　　觀音菩薩在佛經(jīng)中并沒有其具體而真實(shí)的身世，關(guān)于其來歷自古眾說紛紜。有的說他在無量劫前就已成佛，名叫 正法明如來 ；有的認(rèn)為他原是古印度人信奉的雙馬神童，專為人類造福，此說法在西藏比較流行，由此演化為藏傳佛教中的 馬頭觀音 ；有的說他是轉(zhuǎn)輪圣王無諍念的大太子，他與其弟尼摩發(fā)愿修行，修得正果后成為阿彌陀佛的左右兩脅侍，組成 西方三圣 ；有的說他是釋迦牟尼在世時(shí)的大弟子、大菩薩，如是等等，不一而足。
　　二、觀音信仰中國化的過程
　　佛教初傳時(shí)，觀音信仰得以迅速傳播。觀音以慈悲見長，這與我國提倡仁義道德的儒家文化相吻合，又因觀世音能夠解救眾生于苦難中，恰好迎合了廣大佛教信徒欲通過神靈信仰擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的宗教心理，因而在我國得到迅速傳播。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，激烈尖銳的階級(jí)矛盾，野蠻殘暴的民族壓迫，使得戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。天災(zāi)人禍、生老病死的苦難，使得廣大民眾從自身的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，紛紛開始信仰觀音菩薩以求得解脫。社會(huì)的動(dòng)蕩、現(xiàn)實(shí)的苦難、未來的渺茫，使得各階層人民時(shí)時(shí)惶恐，處處不安，宣揚(yáng)能救苦救難的觀世音信仰就得到社會(huì)廣大民眾的歡迎。
　　觀音信仰始于東晉。據(jù)史料記載，東晉義熙四年（公元408年），太原郭宣被關(guān)在獄中，心念觀世音名號(hào)，遂被恩赦，出獄后為觀世音造像，這是觀音信仰和觀音造像見于文獻(xiàn)的最早記載，且可得知觀音最早因其救世功德而博得人們的信奉的。
　　到南北朝時(shí)，社會(huì)的動(dòng)蕩為其傳播提供了有利契機(jī)，觀音信仰因此得到全面發(fā)展，出現(xiàn)了眾多有關(guān)觀音的佛教經(jīng)典，除了初傳時(shí)康僧鎧譯的《無量壽經(jīng)》中提到：西方極樂世界 有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界 一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩于此國土修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國。 至劉宋時(shí)，畺良耶舍譯的《觀無量壽經(jīng)》中將觀世音和大勢至說成是無量壽佛（阿彌陀佛）的侍者，并說有信仰、發(fā)愿往生極樂凈土者，死后根據(jù)其功德大小而受到阿彌陀佛和觀世音、大勢至的不同方式的接引和教化。因此，后世寺院和塑像中有阿彌陀三尊，在阿彌陀佛的左側(cè)是觀世音菩薩（代表佛的慈悲），右邊是大勢至菩薩（代表佛的智慧）。此外還出現(xiàn)了許多觀音救苦救難靈驗(yàn)的書，通過各種帶濃厚神秘色彩的靈驗(yàn)、感應(yīng)的故事來傳播觀音信仰。這些傳聞故事被編集成書，如劉義慶的《宣驗(yàn)記》，王琰的《冥祥記》，傅亮的《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》，張演的《續(xù)觀世音應(yīng)驗(yàn)記》，陸杲的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》等，這些著作記載了兩晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層的觀音信仰情況。而唐釋道宣也曾記載： 自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國分十六，時(shí)經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，獲其將救者，不可勝紀(jì)。
　　從隋代到宋代，觀音信仰在中國民眾中日益普及。其特點(diǎn)是大量觀音類經(jīng)典被翻譯、流傳，如天竺沙門慧智所譯《贊觀音菩薩頌》等；到隋唐時(shí)期，佛教的興盛在中國日益深入人心，觀音在民間進(jìn)一步深入民心?，F(xiàn)存敦煌莫高窟四十多壁隋唐 法華經(jīng)變 壁畫中，以表現(xiàn)觀世音菩薩的 普門品 的壁畫占半數(shù)以上，壁畫中有被惡人追趕，墜落山崖，因念誦觀世音菩薩名號(hào)而不損一毛，囚犯念觀音名號(hào)而枷鎖自落，死囚臨刑念觀音菩薩名號(hào)而使刀杖節(jié)節(jié)折斷的畫面。到唐代，普陀山更演變?yōu)橛^音道場，這又促使觀音信仰更為盛行，觀音顯靈故事層出不窮，造像種類繁多。
　　三、觀音菩薩形象的中國化
　　隨著佛教中國化的發(fā)展,觀音形象逐漸發(fā)生了重大的變化。印度和中國早期觀音造像皆為長有髭須的男士像，《妙法蓮華經(jīng)》中將觀音稱為 善男子 ，《華嚴(yán)經(jīng)》中稱： 有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說經(jīng) 。佛教初傳時(shí)，大約在南北朝以前，觀音依舊是男身形象，到隋唐時(shí)出現(xiàn)了非男非女相。唐以后，觀音菩薩的形象完全變?yōu)榱伺?。這也成為觀音信仰中國化的一個(gè)典型特征。
　　關(guān)于觀音的女性化的原因，歷來眾說紛紜。
　　首先，觀音現(xiàn)女身有其理論根據(jù)。佛經(jīng)中稱觀音具備圓通大智，能現(xiàn)30余種變化身，應(yīng)機(jī)說法、解救苦難?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》稱： 觀世音現(xiàn)比丘尼身、優(yōu)婆夷（女居士）、長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身、童男、童女身，而為說法 ；《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音白佛云： 若有女人好學(xué)出家，我于彼前見（現(xiàn)）比丘尼身、女王身、國王夫人身、命婦身、大家童女身，而為說法。 這些記載為觀音女性化提供了重要理論依據(jù)