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　　摘要： 祈雨 是中國古代宗教活動(dòng)中的重要一環(huán)，它不僅呈現(xiàn)了中國 多神信仰 以及 靡神不舉 的信仰特色，更反映了中國古代信仰發(fā)展的軌跡。周代是中國古代宗教活動(dòng)發(fā)展的重要時(shí)期，周人的信仰觀念和祭祀方法發(fā)生了很大的變化，也揭示了周代等級(jí)分明、以天命為依據(jù)的祈雨祭祀背后的實(shí)質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞：祈雨；祭祀；天命思想
　　作者簡介：楊敏（1979― ），女，陜西三原人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，主要從事中國古代史、秦漢思想與文化史研究。
　　[中圖分類號(hào)]：K224[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
　　[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-23-0213-01
　　商周政治變革之際，影響了周人在天人關(guān)系上的思考。天命思想的產(chǎn)生，讓周人認(rèn)為只有 儀式 上的注重，并不能保證天的護(hù)佑與支持。只有以 戒慎恐懼 的態(tài)度敬天，加之以 唯恐有失 的努力來保民，才是維持天命的依據(jù)。周人祈雨的對(duì)象仍然多承襲前代，但在信仰觀念與祭祀方法上出現(xiàn)了不同于之前的新特點(diǎn)。其原因?yàn)楹?，仍需借由各種神祗性質(zhì)的轉(zhuǎn)變才能加以解釋這個(gè)天人變革的過程，以及周人的對(duì)宗教的態(tài)度與信仰的精神。
　　周人認(rèn)為天、帝是萬物的主宰，具有崇高的地位和偉大的神威，將帝分為 上帝 或早期歷史的古帝王，其具有人格神的意味甚為濃厚。周人文獻(xiàn)中經(jīng)?？梢钥吹降垡悦?、罰或 降災(zāi)祥 來表現(xiàn)其意志， 惟時(shí)上帝，集厥命于文王 （《尚書周書》）。上帝甚至?xí)蹬R、觀看人間動(dòng)態(tài)， 皇上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方 （《詩經(jīng)大雅》）。因此周人認(rèn)為，災(zāi)害是上帝對(duì)他們的責(zé)罰，對(duì)于上帝給予了崇高的地位，其祭祀等級(jí)更是眾多神祗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。
　　周人認(rèn)為死后能夠升天在帝左右，服侍上帝是一件光榮的事。《詩經(jīng)》中有不少周人已故的先祖成為上帝的臣屬，并在天上聽從上帝的遣使。一方面執(zhí)行上帝的命令，一方面對(duì)于子孫則善盡保護(hù)之責(zé)，免于上帝過于嚴(yán)厲的責(zé)罰，將子孫的請(qǐng)求，表達(dá)給上帝知道。祖先于是成為人與上帝之間的中介。周人的 天 ，既有人格神的表現(xiàn)，也有自然 天 的性質(zhì)，而 天 為人格神的表現(xiàn)則與 帝 相似，天是具有意志的。此外，周人也會(huì)將先祖作為上天的配祀以表崇敬、服侍之意。 天 也有其自然性的一面，主要是以自然界的物質(zhì)、現(xiàn)象、規(guī)律、位置來表現(xiàn)。如以 天下 表示天之下的人間，或晚周以 天地 對(duì)稱，來作為一種秩序、相對(duì)位置的表示。周人對(duì)天的信仰較帝為深，認(rèn)為天是周人的主宰神，以文獻(xiàn)中天出現(xiàn)的頻率及次數(shù)比帝還多以為證。周人以天命作為主宰眾神的力量，因此 郊祭 雖主祭天、帝，但也祭祀天地間的眾多神祗。而周代的求雨儀式 雩祭 ，也是向上帝、天祈求降雨，配祀其他具有降雨能力的神祗或先祖。
　　總的來看，帝較天更具有人格神的意味，對(duì)帝的信仰是一種對(duì)天地間力量的畏懼，較具有原始宗教的崇拜意味。天則是一種具有普遍價(jià)值、意義的信仰，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神及秩序。 天 具有道德形象，而身為天之子的周王必須承擔(dān)敬天保民的職責(zé)，天與君王愛民如子的德性是一致的，因此子民敬重帝王要如同敬重上天一般。但自王道衰微的春秋時(shí)期，當(dāng)君王作惡人間，天并沒有給予懲罰，人們對(duì)天威脅、具有道德性的形象就開始懷疑，進(jìn)而指責(zé)天的不明，但他們并非質(zhì)疑天的存在，其實(shí)他們這種罵天的行為，更證明他們對(duì)天有強(qiáng)烈道德性的渴求，希望它發(fā)揮制裁力量，抑制人間君王的不德，帶給他們有更美好的生活。
　　周人認(rèn)為山川、日月星辰等眾神祗都有功于民，它們都是天地的官僚臣屬，應(yīng)該接受眾人的祭祀。不過與方位結(jié)合的祭祀，則是要等到漢代運(yùn)用陰陽五行思想，分配神祗功能、地位、屬性、制定官方祭祀規(guī)格后才有的事。中國古代雨神崇拜的起源很早，殷商卜辭中就有祭祀雨神的記載。在周代，雨神稱為 雨師 ，取其 眾 之意。祭祀 雨神 通常不以 雨 本身為祭祀對(duì)象，而另有神祗執(zhí)掌降雨，以比較抽象的方位、時(shí)間來表現(xiàn)雨神的存在。 雨師 并不由固定的神靈所擔(dān)任，星宿、人物、北方之神 玄冥 等等都可為雨神，但是 雨師 的祭祀主要還是針對(duì) 畢星 而言，漢代以后，雨師才被列為常祀。
　　周人仍然以山川為主要的祈雨對(duì)象。其中，高偉的泰山更是蘊(yùn)含了豐厚的云雨，能夠潤澤天下。在周人看來，形體越大的山岳河川，其祭祀等級(jí)則越大，再加上山岳、河神、土神這類 神祗 ，因?yàn)?固定不動(dòng) 的形象，則進(jìn)一步成為地方的守護(hù)神祗。基本上，周人相信每座山岳、每條河川皆有其主神，神威不擴(kuò)及他山、他地。也因?yàn)槠渖裢粩U(kuò)及外地，影響只有當(dāng)?shù)鼐用?。但當(dāng)他國入侵本國時(shí)，境內(nèi)山川無主祭祀，便會(huì)為禍為早入侵者，只有重新接受境內(nèi)領(lǐng)主對(duì)山川的祭祀，才能攘除災(zāi)害。另外，山川的祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)之別。《禮記王制》中規(guī)定 天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯 。從周人 河伯 、 山鬼 的稱呼來看， 河 、 岳 似乎有了人格化的特質(zhì)，由過世的先祖或是境內(nèi)有功者擔(dān)任山河之神，各地皆有這樣的神話傳說，其人物則不盡相同。
　　周人還祭祀 社神 ，也就是祭祀 土神 （后來也稱為 后土 ）。遷居新地、建立國家時(shí)，必須 乃立冢土 或 乃社于新邑 ，表示在此落地生根，希望求得土地神的保佑。周人還相當(dāng)重視對(duì) 農(nóng)神 的祭祀。由于雨與農(nóng)業(yè)收成有極大關(guān)系，因此祭祀農(nóng)神主要是為了 求雨 以利農(nóng)作。《詩經(jīng)》中除了 云漢 之外， 莆田之詩 也提到 設(shè)樂以祭于神 以祈求甘雨。另外，我們還可以從周代留下的比較完整的文獻(xiàn)資料中看出周代對(duì)祭祀、旱災(zāi)的態(tài)度。如《詩經(jīng)》中本來就有不少祭祀歌曲，而《大雅云漢》便直接道出了周人在面對(duì)旱災(zāi)時(shí)的心情以及整個(gè)祭祀過程，可以借此來總結(jié)周代祈雨的全貌以及周人的天人關(guān)系。 云漢 中出現(xiàn)了眾多的神祗，我們可以看到從郊外的自然神到宮廟里的先祖都是周人祭祀的對(duì)象，這里包含了上下天地之間的所有神祗，特別被提及的有 昊天上帝 、 后稷 、 四方神 、 土地神 、父母先祖等，恰好都是周人信仰中特別重要的祭祀神祗。
　　在周人的信仰中，他們相信上天是和他們站在一起的，上天會(huì)保佑他們、會(huì)聽他們的訴求，如同父母一樣，是以慈愛的角色對(duì)待他的子民。因此 天災(zāi) 就是上天責(zé)備人民，他是 有意志 的、 有目的 的降災(zāi)，所以統(tǒng)治者也以此來教化人民要向善，為善，以促進(jìn)社會(huì)向好的方向發(fā)展。祭拜眾神，必須排序、分別大小、尊卑、主從，這樣的祭祀方法，成為了秦漢以后制定規(guī)格化祭祀的思想來源。從周代文獻(xiàn)中，我們可以看到不同等級(jí)、身份的主祭者，有不同等級(jí)的祭祀規(guī)定，這是為了要確立君王、諸侯地位的階層差距，以確保天子壟斷天人的溝通權(quán)力，這才是統(tǒng)治者祈雨祭祀的最終實(shí)質(zhì)，而周人對(duì)天人關(guān)系的詮釋對(duì)后來司馬遷天人合一思想的形成也有深刻的影響