從晚唐開始，中國又進(jìn)入三百多年的分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，先是后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代的更替和十個(gè)地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對(duì)峙，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，但由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。
宋朝是中國古建筑體系的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。宋朝建筑的規(guī)模盡管一般比唐朝小，但曲線柔和、形態(tài)細(xì)膩、裝飾華麗，比唐朝建筑更為秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)。宋代建筑在結(jié)構(gòu)與構(gòu)造上十分成熟，有了十分完備的體系，掌握了寓裝飾與結(jié)構(gòu)為一體的建筑構(gòu)造與造型技術(shù)，建筑細(xì)部的裝修也趨于細(xì)密而繁縟。代表建筑有山西太原晉祠圣母殿、福建泉州清凈寺、河北正定隆興寺和浙江寧波保國寺等。其建筑特征是，屋頂?shù)钠露仍龃?，出檐不如前代深遠(yuǎn)，重要建筑門窗多采用菱花隔扇，建筑風(fēng)格漸趨柔和。 易優(yōu)作文投稿、作文評(píng)價(jià)系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
北宋崇寧二年（公元1103年），為了加強(qiáng)對(duì)宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理，朝廷頒布并刊行了《營造法式》。這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。書中總結(jié)歷代以來建筑技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，制定了 以材為祖 的建筑模數(shù)制。對(duì)建筑的功限、料例也作了嚴(yán)密的限定，作為編制預(yù)算和施工組織的準(zhǔn)繩。這部書的頒行，反映出中國古代建筑到了宋代，在工程技術(shù)與施工管理方面已達(dá)到了一個(gè)新的歷史水平。
宋代的城市不同于唐代城市，已經(jīng)沒有了封閉的里坊與市場，也取消了宵禁制度。宋代都城汴梁城（今河南開封）演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局，完全呈現(xiàn)出一座商業(yè)城市的面貌，城市街道比較狹窄，有密集的臨街商鏑。由于人口較多，建筑密度較大，經(jīng)常失火，因此城內(nèi)出現(xiàn)了城市消防系統(tǒng)，如專設(shè)的望火樓，在街坊中有軍巡鋪，鋪內(nèi)置有防火、救火的鐵鏟、鐵鉤，一旦發(fā)生火災(zāi)，軍巡鋪出動(dòng)救火，不勞百姓。
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遼代時(shí)曾在今北京城西南建遼南京城，宮殿位于城內(nèi)的西南部分。金代在遼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展了城市規(guī)模，建立了金中都城，宮城位于城中央，略呈與宋汴梁相似的內(nèi)外三套方城制度。
宋代的磚石建筑水平不斷提高，這時(shí)的磚石建筑主要是佛塔和橋梁。浙江杭州靈隱寺塔、河南開封繁塔及河北趙縣的永通橋等均是宋代磚石建筑的典范。
在園林建設(shè)上，宋代改變了漢唐時(shí)期大型真山真水式的園林風(fēng)格，更加注重意境的園林在這一時(shí)期開始興起，規(guī)模也大大縮小，園林內(nèi)以山水景觀與亭臺(tái)樓榭為主。此時(shí)，假山的用材與施工技術(shù)均達(dá)到了很高的水平。宋徽宗建造的東京的艮岳是在平地上以大型人工假山來仿創(chuàng)中華大地山川之優(yōu)美的范例，也是寫意山水園的代表作。艮岳主山壽山，崗連阜屬，西延為平夷之嶺；有瀑布、溪澗、池沼形成的水系。在這樣一個(gè)山水兼勝的境域中，樹木花草群植成景，亭臺(tái)樓閣因勢布列。汴梁城西側(cè)的皇家園林瓊林苑與金明池，蘇舜欽的滄浪亭和司馬光的獨(dú)樂園也是典型之作。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
在裝修方面，這時(shí)期建筑上大量使用可開啟的、欞條組合極為豐富的門窗，與唐、遼建筑的板門、直欞窗相比，不僅改變了建筑的外貌，而且改善了室內(nèi)的通風(fēng)和采光。房屋下部的須彌座和佛殿內(nèi)部的佛座多為石造，構(gòu)圖豐富多彩，雕刻也很精美。柱礎(chǔ)的形式與雕刻趨向于多樣化。柱子除圓形、方形、八角形外，還出現(xiàn)了瓜楞柱，且大量使用石柱，柱的表面往往鏤刻各種花紋。同時(shí)，室內(nèi)空間加大，給人以開朗明快的感覺。屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂。彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而給人以柔和而燦爛的印象。
宋代建筑大量使用油漆，由于印度佛教的影響，建筑顏色突出為紅色。宋代喜歡穩(wěn)而單純、清淡高雅的色調(diào)，是受了儒家的理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的社會(huì)思想所致。
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在陵園建筑上，北宋的陵寢制度大體上沿襲了唐初的制度，只是改變了漢唐預(yù)先營建壽陵的制度，北宋的陵寢都在皇帝死后才開始建造，而且全部工程必須在七個(gè)月內(nèi)完成。因此，宋代的陵園規(guī)模不如唐代。此外，宋代改變了唐代后妃附葬帝陵不單獨(dú)起陵的制度，而恢復(fù)了漢代的規(guī)制，后妃單獨(dú)起陵園于帝陵的西南隅，但規(guī)模較小，除太祖莊懷皇后潘氏有陵號(hào) 保泰 外，其他后陵都沒有陵號(hào)。
位于鞏縣的宋陵形制均坐北朝南，呈正方形，各陵尺度和墓前石刻數(shù)目整齊劃一。墓室上建造方形三層陵臺(tái)，每門各有石獅一對(duì)。由南門向北的神道兩側(cè)排列文武大臣和各種石像。陵園布局和唐陵一樣分上宮和下宮，分別為謁拜祭祀和日常供奉起居的場所，所不同的是唐代下宮建筑在陵墓南面偏西處，而宋代建筑在陵墓北面偏西處。
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宋代建造陵墓講究相風(fēng)水、堪輿（看風(fēng)水），流行 五音姓利 的說法，把姓氏歸于古代五音，再按音選定吉利的方位。比如宋代皇帝姓趙，屬于 角 音，利于丙壬方位（北方偏西的方位）。
公元10世紀(jì)初到14世紀(jì)，中國北方諸民族紛爭崛起，在漢族文化的影響下，加速了封建化過程。同時(shí)又以他們新興的軍事優(yōu)勢，取得了一部分或全部的統(tǒng)治權(quán)，其中契丹族建立了 遼 ， 黨項(xiàng) 族建立了 西夏 ，女真族建立了 金 。這些入室中原的北方少數(shù)民族，在陵寢制度上，吸收了漢族傳統(tǒng)文化，同時(shí)還保留了許多民族特色和習(xí)俗，是中國陵寢制度史上的重要一頁。
遼現(xiàn)存的陵園有兩處，一是遼祖州城西的遼祖陵，一是遼慶州城北的遼慶陵。遼葬制的主要形式為石棺葬。石棺內(nèi)的尸體套有銅絲網(wǎng)罩，死者服飾皆為左衽、捍腰、套褲，顯示了遼游牧民族馬上生活的特點(diǎn)。例如位于內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)的遼太祖陵，一道寬約七十米的山口為陵園的天然門戶，兩旁是懸崖峭壁，入園門便是四面環(huán)山的絕谷。谷內(nèi)林木參天，清泉漫流，景色佳絕。遼太祖陵墓就坐落在山谷西邊的高地上。祖陵原地面建筑十分宏麗，但在金代曾經(jīng)遭受破壞?，F(xiàn)在陵園四周散布著磚瓦、碑石塊等。地宮墻身遺跡已暴露地面，享殿略有遺存。在叢林澗溝中還有一具石翁仲，其頭部和右臂殘缺，身穿箭袖窄袍，腰束帶，中結(jié)雙紐，兩手交叉，左手握住右腕，背脊拖出一條長辮，表情自然，衣紋流暢，其雕刻藝術(shù)在中原傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上明顯地帶有契丹民族的古樸風(fēng)格。
西夏的陵園坐落在寧夏銀川西部賀蘭山麓，共有九座帝陵和七十多座貴戚、功臣陪葬墓。由于西夏李氏貴族與唐宋政權(quán)交往頻繁，深受漢族文化的影響，陵園平面仿照宋代大建筑群，強(qiáng)調(diào)中軸線左右對(duì)稱的格式，以象征西夏統(tǒng)治權(quán)威。陵園還體現(xiàn)了西夏文化獨(dú)特的葬制，其表現(xiàn)為墓道底部鋪設(shè)橫木，道口用原木和木板封閉，墓壁建筑有護(hù)墻板，以及墓室前有多層寶塔式陵臺(tái)建筑等。另外，西夏王陵還有一些不同于宋陵的獨(dú)特風(fēng)格：宋陵是單城呈正方形，而西夏陵是重城呈長方形；宋陵靈臺(tái)就是墓室，而西夏陵的靈臺(tái)位置在墓室前，并非起靈臺(tái)的封土標(biāo)志，而是一個(gè)高達(dá)二十余米的塔式樓閣建筑；西夏陵園內(nèi)沒有附葬的后陵。
西夏王陵每個(gè)陵園都是獨(dú)立完整的建筑群體，占地都在十萬平方米以上。四角建有角樓標(biāo)志陵園界址，由南往北排列有門闕、碑亭、外城、石像生、內(nèi)城、獻(xiàn)殿和靈臺(tái)。雕龍欄桿、蓮花柱礎(chǔ)、琉璃獸石勾頭、獸面和花卉滴水、白瓷板瓦等建筑材料的大量使用，反映出西夏王陵陵園建筑的宏偉和華麗。雖然西夏著字院推行篆書，但漢字仍在民間和官府通用，這種情況在陵寢制度中也得到反映。例如仁宗趙仁孝的壽陵碑亭遺址有東西兩處，東碑亭為漢文楷書，書法遒勁，刻工嫻熟，西碑亭為西夏篆書，兩種文字并用，說明中原與西夏在政治、經(jīng)濟(jì)方面聯(lián)系密切和文化交融的歷史事實(shí)。
女真族建立的金朝，最初活動(dòng)在黑龍江境內(nèi)的阿什河流域，隨著金政治、軍事勢力的南下，在中都（北京）大房山營建山陵，以后金代帝王均葬于此，現(xiàn)存帝陵遺址十七座。金陵陵園規(guī)模宏偉，氣勢非凡，琉璃瓦殿堂樓閣鱗次櫛比，漢白玉的石碑以及高大的石像生錯(cuò)落在蒼松古柏之中?？上鞔院?，大房山金陵連遭兵毀，清代雖經(jīng)修繕，但已不復(fù)原貌，又被兵匪多次盜掘，現(xiàn)已成為一片廢墟。
元代（公元1206 1368年）的中國是一個(gè)由蒙古統(tǒng)治者建立的疆域廣大的軍事帝國，這一時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，建筑發(fā)展也基本處于凋敝狀態(tài)。元代建筑一度受到外來工匠的影響，并以北方工匠為主，其建筑結(jié)構(gòu)多大膽粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。
由于元朝統(tǒng)治者崇信宗教，尤其是藏傳佛教，這時(shí)宗教建筑相當(dāng)發(fā)達(dá)，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑，壁畫的新手法。過街塔是喇嘛教的另一種建筑類型，以北京的云臺(tái)最為著名。在云臺(tái)的券石上和券洞的內(nèi)壁，刻有天神、金翅鳥、龍、云等喇嘛教紋樣及六種文字的經(jīng)文。這些雕刻都是高浮雕，人物的姿態(tài)和神情雄勁，各種圖案有著生動(dòng)跳躍的熱烈氣氛，與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對(duì)官式建筑影響較大。
蒙古人屬于游牧部落，主要以移動(dòng)的帳殿與氈帳為房屋。隨著蒙古人的崛起，他們也開始建造具有定居性質(zhì)的都城與宮殿。在入主中原之前，蒙古人曾建有都城哈剌和林。城內(nèi)的西南部分，是蒙古大汗的宮殿。后來，又建造了位于內(nèi)蒙古的上都城。隨著蒙古統(tǒng)一中國，元統(tǒng)治者在原金中都的東郊離宮萬安宮及其山水環(huán)境的基礎(chǔ)上，營造了元大都城。大都是自唐長安城以來又一個(gè)規(guī)模巨大、規(guī)劃完整的都城。明清兩朝皇城的規(guī)模就是這一時(shí)期創(chuàng)建的。元大都將金代離宮中的大面積山水環(huán)境括入城市中，濱水營造了宮城與皇城。并以宮殿的中軸線為城市的中軸線，形成了與《周禮 考工記》中的王城規(guī)劃思想最為接近的 左祖右社，面朝后市 的空間格局。在皇城以北，海子（北方對(duì)湖的稱呼）以東，設(shè)立了中心閣與中心臺(tái)，形成了全城的幾何中心，從而確定了大都城的平面格局。
元大都城的宮殿分大內(nèi)宮殿、供太后居住的隆福宮，和供太子居住的興圣宮。三組宮殿建筑群，圍繞著海子與太液池，形成優(yōu)美的山水宮苑環(huán)境?；食且员比粤粲写笃?，與通惠河相連，供南北商船聚集交易。
元代大內(nèi)宮殿分為前后兩部分，前部為大明殿，是天子舉行登基、正旦等大型禮儀的正殿；后部為延春閣，是天子與后妃起居的后宮。兩組建筑均為 工字殿 形的平面格局。殿兩旁還有附屬的殿堂。宮殿內(nèi)使用方形石柱，及經(jīng)過打磨的石地面，并鋪有地毯，或掛有壁毯。大內(nèi)宮殿的后部建有浴池、戲樓等建筑。宮城之后為皇家御苑，西臨太液池。
興圣宮內(nèi)建有對(duì)稱格局的園林，以環(huán)繞方形水池對(duì)稱布置成十字脊殿、棕毛殿、畏吾爾殿等，點(diǎn)綴以蒙古人喜歡的白琉璃瓦頂，創(chuàng)造出一種具有異域風(fēng)格的園林景觀。蒙古人尚白，除了在宮殿中使用白琉璃瓦屋頂外，還建造了尺度宏偉的妙應(yīng)寺白塔，與其東邊的宮苑山水相輝映，形成獨(dú)具特色的元大都城市景觀。
另外，元代城市進(jìn)一步發(fā)展了各行各業(yè)的作坊、店鋪和戲臺(tái)、酒樓等娛樂性建筑。
總而言之，宋代的建筑風(fēng)格雖不再有唐代的雄渾、陽剛之美，卻創(chuàng)造出了一種符合自己時(shí)代氣質(zhì)的陰柔之美，建筑造型更加多樣。遼早期從唐和五代各國掠走很多漢人工匠，因而其建筑在風(fēng)格上受唐代建筑影響很深，在細(xì)部上則帶有五代時(shí)期的一些特征，風(fēng)格雄壯。宋興起后，遼中晚期的建筑又受到宋代建筑的影響，但與宋代建筑相比，遼代建筑顯得古拙而粗獷。西夏建筑則同時(shí)受到西域建筑和漢族建筑的影響，別具特色。金代建筑在宋代建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，更多地繼承了北宋建筑繁縟、纖細(xì)的特點(diǎn)，裝飾上比較精密細(xì)膩。如山西應(yīng)縣凈土寺藻井，山西朔州崇福寺金代大殿的殿門，都是十分精密細(xì)巧的金代裝飾。其宮殿建筑大量使用黃琉璃瓦和紅宮墻，創(chuàng)造出一種金碧輝煌的藝術(shù)效果，對(duì)以后各代的同類建筑影響深遠(yuǎn)。此外，金代木構(gòu)建筑的移柱、減柱等擴(kuò)大室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)變革也愈演愈烈。元代由于領(lǐng)土廣闊以及宗教信仰和民族風(fēng)俗等因素影響，產(chǎn)生了一些新的建筑類型，如喇嘛塔、盔形屋頂?shù)?。漢族固有的建筑形式和技術(shù)在元代也有所變化，如在官式木構(gòu)建筑上直接使用未經(jīng)加工的木料等，使元代建筑有一種潦草直率和粗獷豪放的獨(dú)特風(fēng)格。
五代陵墓
五代即后梁、后唐、后晉、后漢、后周，是中國歷史上一個(gè)分裂割據(jù)的時(shí)期。由于軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)更迭頻繁，五代前后七十多年共有十三個(gè)皇帝，死于非命的就有八個(gè)。所以，這個(gè)時(shí)期在陵寢制度上基本沒有建樹，陵寢建筑也所剩無幾。中原唯一保存下來的一座較為完整的陵墓群是位于河南新鄭縣城北郭店的后周皇陵，包括后周太祖郭威的嵩陵、世宗柴榮的慶陵和恭帝柴宗訓(xùn)的懿陵。
后周皇陵是封土的陵冢，三冢并立。嵩陵在郭店南的同家莊，陵園規(guī)置簡約，有石柱、石人、石獸。據(jù)《舊五代史》載：郭威臨終前謂柴榮曰： 我若不起此疾，汝即速治山陵，不得久留殿內(nèi)。陵所務(wù)從簡素，應(yīng)緣山陵，役力人匠，并須和雇，不計(jì)遠(yuǎn)近，不得差配百姓。
懿陵在慶陵之側(cè)。因恭帝被宋降封為鄭王，死后又由湖北歸葬此地，故陵冢較小，僅高4米，周長40米，實(shí)際與慶陵為同一陵園。
十國陵墓
與五代的紛亂局面相比，十國中較為偏安的是南唐、前蜀和吳越。南唐建都金陵（今江蘇南京），據(jù)長江天險(xiǎn)，成為五代十國時(shí)期封建文化化制度較為完備的地方。前蜀建都于位于長江支游的四川成都。吳越以杭州為都。
南唐最重要的是南唐烈祖李界的欽陵和他的兒子李璟的順陵，位于江蘇南一京南郊的牛首山下。這兩個(gè)陵相互毗鄰，東依紅山，北靠白山，西臨山谷，南面是開闊的山坡地。
欽陵和順陵均封土為陵，陵冢呈圓形，當(dāng)?shù)匕傩辗Q作 太子墩 。順陵位于欽陵西北，相距五十余米，其北、西面都與山麓相連，隆起不甚顯著。二陵的陵園原地面建筑，今均已無存。近年來，在陵園地面廢墟上，曾挖掘出精工雕鏤的柱礎(chǔ)石，可見當(dāng)時(shí)地面建筑的宏麗。欽陵有前、中、后三室，室頂和四面全用青磚疊砌成穹隆狀，各室之間有短過道相連。中室放置棺槨，裝飾比較講究。中室和東西便房柱都用石灰粉飾，上面繪滿艷麗的牡丹花紋，四壁涂以朱彩。北面壁頂上還橫著雙龍奪珠和頭戴盔胄、身披細(xì)甲、手持長劍、足踏祥云的大型武士浮雕像。今浮雕像還殘留有敷金涂彩的痕跡。由此可見，當(dāng)年地宮建筑十分豪華。順陵雖與欽陵形制略同，但墓內(nèi)的結(jié)構(gòu)裝飾和繪畫藝術(shù)已失去南唐初年雄偉富麗的氣魄，反映了這位沒落君主 手卷真珠上玉鉤，依前吞恨鎖重樓，風(fēng)里落花誰是主，思悠悠 的政治生涯。
前蜀高祖王建永陵，位于四川成都西門外的金河岸邊，也就是人們一直所稱的 撫琴臺(tái) ，相傳是西漢風(fēng)流才子司馬相如撫琴之處。永陵封土為陵，呈圓形。墓室坐北朝南，分為前、中、后三室，每室都有木門間隔。中室面積比較大，是全墓的主體部分。王建的石棺床在中室的中央，床上有玉板臺(tái)階三層，棺槨停放在臺(tái)階之上。石棺床的東、西、南三面有二十多幅石刻畫，內(nèi)容為二十多名樂伎彈、跳、吹、擊演奏伴舞的形象，是這一時(shí)期燦爛的藝術(shù)珍品。永陵規(guī)模宏大，氣勢不凡，在五代十國的帝王陵墓中是罕見的。
20世紀(jì)70年代初，成都某鄉(xiāng)的農(nóng)民修屋時(shí)，在離永陵三百多米的地方挖出一尊石人，可能是永陵園之物。石人完好無缺，用整塊青石雕琢而成，重達(dá)四千多公斤。他頭戴素冠，身佩長劍，造型生動(dòng)，線條古樸粗獷。帝陵前設(shè)置如此高大的石像。在五代十國時(shí)期極為罕見，反映了前蜀經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的情況。
吳越錢元鸛墓，在浙江杭州玉皇山下。錢元鸛謚文穆，是十國中吳越第二個(gè)君主，好懦學(xué)，善為詩。據(jù)記載，杭州大火，宮室焚燒殆盡，元鸛驚懼病狂而卒，葬在玉皇山下。錢元鸛墓為石冢。由于墳早年曾經(jīng)被破壞，隨葬的器物出土很少，但是在其墓室后的頂部發(fā)現(xiàn)了珍貴的石刻星象圖，它比世界公認(rèn)的南宋年間的蘇州石刻星象圖早了三百多年，而且圖的面積整整大了四倍，比較準(zhǔn)確地刻畫了二十八宿星辰的位置。
北宋八陵
鞏縣在河南鄭州、洛陽之間，南望嵩山少室，北臨黃河天險(xiǎn)，蜿蜒阻隔，東為巍峨挺拔、群山綿延的青龍山，洛水東西橫貫全縣，自古以來就被風(fēng)水先生視為 山高水來 的吉祥之地。所以在尤其講究風(fēng)水的北宋，除徽宗、欽宗皇帝外全部安葬在這里，統(tǒng)稱 鞏縣八陵 。
陵園四周柏樹成林，縱橫如織，故有 柏城 之稱。宋時(shí)每陵還設(shè)有專門負(fù)責(zé)培育柏苗、種植柏林的 柏子戶 。而今，柏樹已不復(fù)見。陵園布局統(tǒng)一，正中為高宗的陵臺(tái)，象征著帝王的豐業(yè)和尊嚴(yán)。陵臺(tái)之下為皇堂，是安放皇帝棺槨的地宮，全部用條石鑲砌。整個(gè)布局給人以方正端莊森嚴(yán)的感覺。陵臺(tái)到神墻南門中間的空地為獻(xiàn)殿的遺址，是舉行祭祀大典的地方?？上еT陵獻(xiàn)殿建筑全部毀于元朝。據(jù)說，嵩山中岳廟大殿前的鋪地石，就取之于這里。
從陵臺(tái)南神門，神道兩側(cè)排列有整齊對(duì)仗的精湛石雕，由北往南有：一、宮人與內(nèi)侍石雕各一對(duì)。侍立于南神門西側(cè)的為宮人，眉目細(xì)長，雙肩消瘦，束發(fā)簪珥，拱手而立，女性的特征惟妙惟肖。內(nèi)侍立于陵臺(tái)左右，體態(tài)微胖，神情拘謹(jǐn)，手持體現(xiàn)他們身份的球仗和拂塵。二、四門石獅各一對(duì)。其中尤以神宗永裕陵南門石獅雕像最為精美。三、武士雕像一對(duì)。為神道兩側(cè)立像的排頭兵，雖然歷經(jīng)一千多年的風(fēng)雨剝蝕，但雕像甲胄的紋飾仍然細(xì)膩傳神。四、文武朝臣雕像各二對(duì)。文臣持笏，武臣拄劍，恭立神道兩旁，象征著宮廷百官朝儀。五、蕃使雕像各三對(duì)。蕃使為參加北宋皇帝葬禮的少數(shù)民族政權(quán)代表。蕃使刻像于帝陵之前，始見于唐太宗昭陵，是中原王朝同周邊各少數(shù)民族政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的反映。北宋后期，盡管民族矛盾激化，帝陵仍立蕃使像于神道兩側(cè)與文武朝臣同列恭候，除了不改帝陵規(guī)置的原因外，還象征著各少數(shù)民族政權(quán)要臣服于大宋皇朝之意。六、石虎、石羊各二對(duì)。虎是尊嚴(yán)與高貴的標(biāo)志。羊個(gè)性柔順，形態(tài)淑美。自漢晉以來帝陵之前常置石虎、石羊?yàn)楸傩爸?。此外，還有仗馬與控馬官石雕二對(duì)，角端石雕一對(duì)，瑞禽石刻一對(duì)，石象與馴象人石雕一對(duì)，望柱一對(duì)，望柱類同華表，是意求吉祥的柱型石雕。乳臺(tái)一對(duì)，象征著子孫發(fā)達(dá)、繁衍萬世、吉祥如意。
北宋國家權(quán)力高度集中于皇帝，這就給后妃參與政事提供了方便條件。劉皇后臨朝聽政長達(dá)十一年，死后謚 莊憲明肅 ，史無前例。在這之后宋代的其他皇后，謚號(hào)都由以前的兩個(gè)字增加到四個(gè)字，反映了皇后的政治地位在封建禮法上得到了承認(rèn)。北宋后妃政治地位的提高，反映在陵寢制度上，表現(xiàn)為皇后單獨(dú)起陵。在鞏縣共有二十一個(gè)后陵，建制和帝陵相同，僅僅是規(guī)模略遜。
北宋滅亡之后，鞏縣八陵都遭到了破壞。據(jù)傳，有一次劉豫從士兵手中得到一只水晶寶碗，盤查出是出自于哲宗的永泰陵，于是組織了 河南淘沙隊(duì) ，就是皇陵的盜掘隊(duì)。永泰陵被掘開后，珍寶被洗劫一空，尸骨暴露在外。從此不僅北宋諸陵被挖掘殆盡，甚至連民間冢墓也無一幸免。金滅亡后，元朝控制北宋陵區(qū)后，一切地面建筑除石雕外都被 盡犁為墟 ，不能不讓人心生 南朝還有傷心處，九廟春風(fēng)盡一犁 之感慨。
南宋六陵
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。 這首詩將北宋亡國之君所建的偏安王朝 南宋的茍且偷安，朝政腐敗諷刺得淋漓盡致。
南宋九個(gè)皇帝中有六個(gè)都葬在紹興，后人稱為 攢宮 。南宋的陵園建筑大體沿襲北宋，但是規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如鞏縣宋陵，既沒有高崇的陵臺(tái)，也沒有神道兩側(cè)制作精美的石雕，加上千百年來的破壞，現(xiàn)在陵區(qū)已經(jīng)荒煙蔓草了。原有的諸陵只剩下幾個(gè)土墩頭和明代以后所立的碑石，刻有帝名和陵名。
元世祖的時(shí)候，江南釋教總攝西僧楊璉真伽與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥的支持下，率領(lǐng)部眾蜂擁到陵前，陵使竭力抗?fàn)?，不讓他們開陵，允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。盜賊們打開理宗的棺蓋時(shí)，一股白氣沖出，只見理宗安臥如睡，珠光寶氣，縈繞其身。棺中的寶物被搶劫一空后，歹徒又把理宗的尸體倒掛，撬走口內(nèi)含的夜明珠，瀝取腹內(nèi)的水銀。據(jù)史料記載，他們得到 馬烏玉筆箱 、 銅涼撥銹管 、 交加白齒梳 、 香骨案 、 伏虎枕 、 穿云琴 、 金貓睛 、 魚影瓊扇柄 等諸多珍寶，使南宋六陵遭到了最大的一次洗劫。
金花公主陵
金花公主是金代的章宗皇帝心愛的女兒。章宗皇帝經(jīng)常帶她到現(xiàn)在的橫山游玩，后來，金花公主不幸因病去世，章宗皇帝便把金花公主的墓地選定在這橫山上。這里怪石嶙峋，還有各種形狀的巖洞，橫山下的河水質(zhì)清澈。古人認(rèn)為死人的靈魂出來游玩，選在這風(fēng)景美麗的地方是最恰當(dāng)?shù)?。
為了防止盜墓，金花公主的墳?zāi)共扇×艘环N奇特的埋葬方法。章宗皇帝命人在盤山之陰，橫山左畔，沮河岸邊的紅石崖上，鑿山為墓穴，將金花公主的棺槨，用四個(gè)大銅環(huán)，懸掛于洞穴之上，再引沮河的水，流經(jīng)于棺槨之下?，F(xiàn)在，這里利用沮河修建了海子水庫，金花公主的墓穴在水庫的下面，并沒有進(jìn)行挖掘。在水壩的附近，有一個(gè)墳丘，它就是金花公主在地面上的墓。
成吉思汗陵
據(jù)史料記載，蒙古貴族實(shí)行秘密潛埋習(xí)俗，死后不起墳，埋葬之后 以馬揉之使平 ，然后在這片墓地上，當(dāng)著母駱駝的面，把子駱駝殺死，淋血在地上，再派千騎士兵守護(hù)。到來年的春天，草生長茂盛之后，士兵遷帳撤走。如果皇室要祭祀，就拉著那只母駱駝引路，但見母駱駝悲鳴之處，就算是墓地了。由于墓地上無任何標(biāo)志，也就無法辨認(rèn)靈柩的真正所在地點(diǎn)了。
成吉思汗的陵園坐落在內(nèi)蒙古伊金霍洛旗阿騰席連鎮(zhèn)東南面的敖包上。陵墓呈蒙古包式的大殿，雍容大方，巍峨聳立，分外壯觀。成吉思汗陵園，別名 八白室 ，顧名思義由八間白色的建筑構(gòu)成，建筑雄偉，具有濃郁的蒙古民族風(fēng)格。主要建筑有正殿、東殿、西殿、后殿等，以殿廊將各殿連接。正殿是舉行祭祀活動(dòng)的中心，最為壯觀。殿前有兩根穿云旗桿，旗桿中間安放著一尊塔形香爐，上面綴滿銅鈴，輕風(fēng)吹過，鈴聲清脆悅耳，余音裊裊。殿堂坐落在花斑絢麗的花崗巖石基座上，四周圍有雕刻精細(xì)的玉石欄桿。殿頂呈蒙古包式的穹廬狀，上面用藍(lán)、黃兩色琉璃瓦砌出渾厚典雅的云勾浪紋，八角飛檐下懸掛著 成吉思汗陵 五個(gè)蒙、漢文金色大字豎匾。殿堂內(nèi)，成吉思汗巨幅畫像懸掛正中央。他銀須飄胸，目光灼灼，充分表現(xiàn)出當(dāng)年的英武姿態(tài)。畫像兩側(cè)豎立著銀戈紅纓長矛，前面是紫檀色的供桌，上面放著相傳是成吉思汗使用過的馬刀。殿堂四壁雕飾著山水草畜，地面鋪著紫紅色的地毯，使殿內(nèi)氣氛格外莊嚴(yán)肅穆。
相傳，成吉思汗在率兵遠(yuǎn)征西夏時(shí)死于甘肅清水縣。他臨終前命令秘不發(fā)喪，以免渙散軍心。諸將于是把他的靈柩運(yùn)回蒙古安葬，為了不使外界知道他的死訊，諸將在途中 遇人盡殺之 。
為什么成吉思汗的靈柩安放在鄂爾多斯草原上呢？這里有一個(gè)神奇的傳說：成吉思汗率蒙古軍西征，路過鄂爾多斯草原的時(shí)候，見這里碧草茵茵，一望無際，潔白的羊群像天邊的云朵，在草原深處飄浮，不時(shí)還有鳥鳴鹿奔。成吉思汗被這美麗的景色所陶醉，情不自禁地贊美說： 這里是衰亡之朝夏興之方，太平盛邦久居之地，梅花幼鹿成長之所，白發(fā)老翁安息之鄉(xiāng)。如果我死后就把我葬在這里吧！ 說完將手中的馬鞭投向草地。于是，成吉思汗死后，靈柩被運(yùn)到當(dāng)年所贊美過的伊金霍洛旗，隆重安葬。
蒙古族人民為了紀(jì)念這位貢獻(xiàn)卓越的大汗，每年都要舉行幾次隆重的祭祀活動(dòng)。其中最隆重的是每年農(nóng)歷三月十七日舉行的 蘇魯錠 活動(dòng)。 蘇魯錠 蒙語為 長矛 ，象征著成吉思汗卓越的軍事才能和赫赫武功。相傳，有一次成吉思汗在土拉河戰(zhàn)斗中被擊敗，當(dāng)他跪下給神靈叩頭求援時(shí)，天上飛來一桿又黑又大的蘇魯錠。他高興萬分正欲伸手去接，可是蘇魯錠卻停在半空中，他連忙給神靈許愿，要用一千只綿羊祭奠，蘇魯錠才落下來。以后蒙古人民一直保持了祭奠 蘇魯錠 的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷三月十七日，蒙古人民從四面八方云集而來，祭奠在悠揚(yáng)的蒙古古典樂曲中開始，先向成吉思汗陵敬酒三巡，高聲朗誦贊美成吉思汗的《出征歌》、《蘇魯錠歌》等，然后由主祭人率領(lǐng)大家進(jìn)入正殿，跪在地毯上，向成吉思汗遺像舉行參拜禮。
元大都
元大都即今天的北京，位于華北平原北端，處于通向東北平原的要沖地帶。 幽燕之地龍盤虎踞，形勢雄偉，南控江準(zhǔn)，北控朔漠，且天子必居中，以受四方朝觀。 戰(zhàn)國時(shí)，這里已形成城市，遼代在此建陪都。金時(shí)依遼城向東、向南建造了金中都。元滅金后，至元世祖忽必烈時(shí)，以中都東北郊瓊島一帶水面（今北海）為核心，建造新的宮殿，隨后又建成了大都城。
元大都是以宮城、皇城為中心布置的。城的輪廓接近于方形，城市的中軸線就是宮城的中軸線。因?yàn)榈貏萜教?，又是新建，所以道路系統(tǒng)規(guī)整砥直，成方格網(wǎng)。全城道路分為 千道 和 胡同 兩類：千道寬約25米，胡同寬6 7米。胡同都是東西向，前后兩條胡同間距約為50步，在兩胡同間的地段上再劃分住宅基地。這種有規(guī)律的街巷布置，和唐以前的里坊，形成兩種不同的居住區(qū)處理方式。
元大部功能布局從《周禮》出發(fā)，三重套城、宮城居中、前朝后寢、左祖右社、面朝后市，形成向心拱衛(wèi)政治中心的格局。其在空間藝術(shù)上的最大成就在于：有意識(shí)地組織全城的空間機(jī)理，突破了以往單純解釋禮制、僅重視對(duì)政治禮儀軸線進(jìn)行空間組織的情況。
元大都是自唐長安以后，平地起家新建的最大都城，它繼承總結(jié)和發(fā)展了中國古代都城規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大，最宏偉壯觀的城市之一。
艮岳
艮岳是宋代的著名宮苑。艮為地處宮城東北隅之意。宋徽宗政和七年（公元1117年）興工，宣和四年（公元1122年）竣工，初名萬歲山，后改名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，亦號(hào)華陽宮。1127年，金人攻陷汴京后被拆毀。
艮岳位于汴京（今河南開封）景龍門內(nèi)以東，封丘門（安遠(yuǎn)門）內(nèi)以西，東華門以北，景龍江以南，周長約6里，面積約為750畝。據(jù)記載，苑內(nèi)峰巒崛起，岡連阜屬，眾山環(huán)列，僅中部為平地。其中東為艮岳，東西二嶺有 介亭 、 麓云 、 半山 、 極目 、 簫森 等五亭。南為壽山，兩峰并峙，列嶂如屏，瀑布瀉入雁池。西為 藥寮 、 西莊 ，再西為 萬松嶺 ，嶺畔有 倚翠樓 。艮岳與萬松嶺間自南往北為濯龍峽。中間平地鑿成大方沼，沼水東出為 研池 ，西流為 鳳池 。此外因境設(shè)景，還有 綠萼華堂 、 巢云亭 等，寓意得道飛升的有 祈真磴 、 煉丹亭 、 碧虛洞天 等。苑中疊石、掇山的技巧，以及對(duì)于山石的審美趣味都有提高。苑中奇花異石取自南方民間，運(yùn)輸花石的船隊(duì)稱為 花石綱 。
艮岳突破秦漢以來宮苑 一池三山 的規(guī)范，把詩情畫意移入園林，以典型、概括的山水創(chuàng)作為主題，在中國園林史上是一大轉(zhuǎn)折。
金明池
北宋著名別苑，又名西池、教池，血于宋代東京順天門外，遺址在今開封市城西的南鄭門口村西北、土城村西南和呂莊以東和西蔡屯東南一帶。金明池始建于五代后周顯德四年（公元957年），原供演習(xí)水軍之用。政和年間，宋徽宗于池內(nèi)建殿宇，成為皇帝春游和觀看水戲的地方。
金明池周長九里又三十步，池形方整，四周有圍墻，門多座，西北角為進(jìn)水口，池北后門外，即汴河西水門。正南門為欞星門，與瓊林苑的寶津樓相對(duì)，門內(nèi)彩樓對(duì)峙。在其門內(nèi)自南岸至池中心，有一巨型拱橋 仙橋，長數(shù)百步，橋面寬闊，橋有三拱， 朱漆欄盾，下排雁柱 ，中央隆起，如飛虹狀，稱為 駱駝虹 。橋盡處，建有一組殿堂，稱為五殿，是皇帝游樂期間的起居處。北岸遙對(duì)五殿，建有一 奧屋 ，又名龍奧，是停放大龍舟處。仙橋以北近東岸處，有面北的臨水殿，是賜宴群臣的地方。每年三月初一至四月初八開放，允許百姓進(jìn)入游覽。沿岸 垂楊蘸水，煙草鋪堤 ，東岸臨時(shí)搭蓋彩棚，百姓在此看水戲。西岸環(huán)境幽靜，游人多臨岸垂釣。宋畫《金明池奪標(biāo)圖》描繪了皇家園林內(nèi)的賽船場景。北宋詩人梅堯臣、王安石和司馬光等均有詠贊金明池的詩篇。
金明池園林風(fēng)光明媚，建筑瑰麗，到明代還是 開封八景 之一，稱為 金池過雨 。明崇禎十五年（公元1642年）大水后，池園湮沒。
獨(dú)樂寺
獨(dú)樂寺位于天津薊縣城內(nèi)西大街，占地10500平方米。始建于唐代，寺內(nèi)的觀音閣和山門重建于遼代，距今已有一千余年的歷史，是國內(nèi)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一。據(jù)說安祿山叛唐，就是在此處誓師，他喜獨(dú)樂，故以 獨(dú)樂 二字名寺。該寺由山門、觀音閣和東西配殿組成。
山門面闊三間，進(jìn)深兩間，為典型唐代風(fēng)格，是我國現(xiàn)存最早的廡殿頂山門。山門上懸掛的 獨(dú)樂寺 匾額相傳是明代嚴(yán)嵩所題。山門內(nèi)有兩尊遼代彩塑珍品，高大的天王塑像兩旁，有俗稱 哼 哈 二將守衛(wèi)。山門臺(tái)基之上立著粗大的木柱20根，4根角柱柱頭微向內(nèi)收，柱腳略出向外，是我國古代工匠創(chuàng)造的 側(cè)腳 技法，作用是穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，防止建筑外傾。每根柱頭之上，累疊著許多形似 斗 的方木塊和樣子像長拱的曲木。這一組組木構(gòu)件叫做 斗拱 。斗拱是我國古建筑所獨(dú)具的特征，它不僅美化建筑，而且可以減少立柱和橫梁之間的 切力 。斗拱之上是橫梁，梁頭承托著檁子，它們通過榫卯，有機(jī)地連接在一起，負(fù)荷建筑物的全部重量，這種框架式木結(jié)構(gòu)，是我國古建筑稱道于世的突出成就。山門屋頂作四面坡形，古稱廡殿頂，坡面和緩微曲，檐角如翼如飛，造型別致優(yōu)雅，這是我國古代建筑中的又一重要特點(diǎn)。獨(dú)樂寺山門正脊的鴟尾，長長的尾巴翹轉(zhuǎn)向內(nèi)，猶如雉鳥飛翔，十分生動(dòng)，是我國現(xiàn)存古建筑中年代最早的鴟尾實(shí)物。
觀音閣是全寺的主建筑。閣下檐上高懸 觀音之閣 匾額，相傳為唐代李白所寫。觀音閣高23米，木質(zhì)，面闊五間，進(jìn)深四間，集我國木結(jié)構(gòu)建筑之大成，是國內(nèi)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)樓閣。它的突出特點(diǎn)是 斗拱 結(jié)構(gòu)。上下檐的斗拱粗大雄偉，排列疏朗，起著承重作用。整個(gè)大閣的斗拱種類繁多，因位置和功能的需要不同，共采用了二十四種結(jié)構(gòu)，和其他構(gòu)件配合，組成一個(gè)優(yōu)美統(tǒng)一的整體。觀音閣看似只有兩層，實(shí)際是三層 在上下層之間還夾著一個(gè)用腰檐和平坐欄桿圍繞建成的暗層。閣內(nèi)中央的須彌座上，有一座高達(dá)16.27米的觀音菩薩像，是遼代泥塑藝術(shù)珍品，又是國內(nèi)最大的觀音塑像。觀音像慈目低垂，面露微笑，親近如在人間。為顯示觀音法力高強(qiáng)，塑造者在觀音頭頂上又塑出十個(gè)小觀音，所以又有 十一面觀音 之稱。觀音的兩側(cè)侍立著兩尊菩薩，面目豐潤，姿態(tài)優(yōu)美。
觀音閣除了擁有全國現(xiàn)存建筑時(shí)間最早的高層木結(jié)構(gòu)樓閣、體量最大的泥塑菩薩像外，閣中還保存著十分珍貴的元代壁畫。壁畫高3.15米，長45.35米，總面積約140平方米。內(nèi)容有人物，有山林，有云水。在人物中有羅漢，有天王，也有村鎮(zhèn)市民。在世俗人物中，有的還戴著元代普遍使用的斗笠帽。據(jù)此，人們推斷獨(dú)樂寺觀音閣的壁畫初繪于元代，在明代又重新繪制過。保存這么好，面積這么大的元代壁畫，在全國極為罕見。在寺院內(nèi)，還有長方形壁碑二十八塊，橫豎皆有，全部是清乾隆皇帝手書名家詩。
從遼代重修至今，在這一千多年中，獨(dú)樂寺經(jīng)過了無數(shù)次狂風(fēng)暴雨的襲擊，也經(jīng)受了無數(shù)次大小地震的考驗(yàn)，依舊安然無恙，令許多古建筑專家都不得不嘖嘖稱贊。
清凈寺
清真寺是伊斯蘭教寺院，也叫做清凈寺或禮拜寺，我國現(xiàn)存最早的清真寺是福建泉州的清凈寺。北宋時(shí)期，泉州是港口，各國的商人很多，據(jù)說穆罕默德有四個(gè)得意門徒，其中有兩個(gè)在泉州一帶傳教，清凈寺就是中外文化交流的見證。清凈寺位于泉州市涂門街，始建于宋大中祥符二年（公元1009年），初名 圣友之寺 。元至大三年（公元1310年），耶路撒冷人阿哈瑪出資重修，以后又歷經(jīng)修建，但仍保留著創(chuàng)建時(shí)的風(fēng)貌。
清凈寺是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的形式建造的，全部用花崗石筑造，主要建筑有寺門、奉天壇、明善堂等。
寺門向南，高20米，寬4.5米，穹頂尖拱形，門洞有10多米長，上方有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)四周砌有回字形的磚垛。早先，這個(gè)平臺(tái)上建有一座望月樓和一座尖塔，后來毀于戰(zhàn)火。門外壁最高處，有一列古阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》石刻。
在寺門的西邊是奉天壇，門頂為尖拱形，門楣上刻著古阿拉伯文字。曾經(jīng)是面積很大的禮拜堂，如今只剩四面的石墻。南邊的一面墻開了四個(gè)長方形的大窗，各窗之間，有六個(gè)尖拱形的壁龕，正中的大壁龕中，刻有七行古阿拉伯文字。兩邊墻的正中間，還有一個(gè)尖拱形的大壁龕，是伊斯蘭教的阿訇講經(jīng)的講經(jīng)臺(tái)。
奉天壇后為明善堂，是一座兩進(jìn)式中國風(fēng)格的磚木結(jié)構(gòu)建筑，大門兩邊是廂房，中間是天井，左右兩邊有走廊。
寺內(nèi)保存有許多碑刻，有些碑文記載了宋代和元代修建這座寺宇的時(shí)間和經(jīng)過，有的碑文還詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)宗教儀式和教徒的活動(dòng)情況。
奉國寺
奉國寺有中國古代佛教寺院最古老、最大的大雄寶殿，世界最古老、最大、最精美的彩塑佛像群。建筑學(xué)家梁思成稱遼代寺院為 千年國寶、無上國寶、罕有的寶物，奉國寺蓋遼代佛殿最大者也 。文物專家杜仙州贊譽(yù) 奉國寺大雄殿木構(gòu)建筑，千年仍平直挺健，是我國建筑史一項(xiàng)極為光輝的成就。遼代七佛像高大莊嚴(yán)，權(quán)衡勻整，柔逸俊秀，神態(tài)慈祥，極為壯麗。梁架上飛天面相豐頤美悅，色調(diào)鮮明絢麗，是國內(nèi)極為罕見的遼代建筑彩畫實(shí)例 。主持過奉國寺維修工程的古建筑高級(jí)工程師楊烈，曾評(píng)價(jià)奉國寺大雄殿為 中國古代遼（宋）以前保存至今最為宏大和最為完整的單檐四阿頂木構(gòu)建筑，建筑規(guī)模是中國第一大雄寶殿 。古建筑史學(xué)家曹汛說： 大殿九間是佛教建筑頂了天的極限，奉國寺七佛殿九間，全國古剎千百座，獨(dú)奉國寺大雄殿窮極偉麗。
奉國寺，俗稱大佛寺，坐落于遼寧錦州義縣縣城內(nèi)，始建于遼開泰九年（公元1020年），是遼朝自稱釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的圣宗皇帝 耶律隆緒在母親蕭太后（蕭綽）故里所建的皇家寺院。
奉國寺始建時(shí)規(guī)模宏大，金明昌三年（公元1192年）、元大德七年（公元1303年）碑刻記載： 寶殿穹臨，高堂雙峙，隆樓杰閣，金碧輝煥，潭潭大廈，楹以千計(jì)。非獨(dú)甲于東營，視佗郡亦為甲。寶殿崔嵬，儼居七佛，法堂宏敞，可納千僧。飛樓曜日以離撐，危閣倚云而對(duì)峙。旁架長廊二百間，中塑一百貳拾賢圣?？芍^天東勝事之甲。
奉國寺現(xiàn)保存完好的有外山門（重建），內(nèi)山門，牌坊，東西宮禪院，鐘亭，碑亭，無量殿。遼代所建大雄殿是寺院主體建筑，面闊九間，通長55米，進(jìn)深五間，通寬33米，總高度24米，建筑面積1800多平方米，是中國古代木構(gòu)建筑遺存最大者。 過去七佛 （毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼）并列一堂，千年來仍然保存完好。遼代七佛塑像（高度均在9米以上），十四尊脅侍菩薩（高2.5米以上），兩尊天王，二十一套石雕供器精美絕倫，殿內(nèi)更有國內(nèi)極為罕見的最古老的建筑彩畫實(shí)例 梁架上的四十二幅遼代彩繪飛天，還有元、明兩代所繪的精美壁畫 十佛、八菩薩、十一面觀音、十八羅漢，明代所塑國內(nèi)唯一的男像倒坐觀音（高3.8米），明代木雕韋馱，金、元、明、清各代所建碑記十七通，清代牌匾數(shù)十塊，其中清乾隆五年所立：大雄殿（高3.1米，寬1.52米）法輪天地、滋潤山河（高2.8米，寬1.78米）是中國最大的透雕牌匾，被譽(yù)為中華名匾。
奉國寺集佛教、建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)于一體，獨(dú)具絕美天下的古代藝術(shù)品，被專家學(xué)者稱為藝術(shù)珍品中的極品。
晉祠
據(jù)《史記 晉世家》記載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因封地境內(nèi)有晉水，改國號(hào)為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。
宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976 983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023 1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿和魚沼飛梁。此后，又鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。
中軸線最前端為水鏡臺(tái)，始建于明朝，是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺(tái)。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺(tái)外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式樣別致，慈禧太后曾照原樣在頤和園也修建了一座。
從水鏡臺(tái)向西，有一條晉水的干渠 智伯渠 ，又名海清北河。相傳春秋末期，晉國世卿智伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。
通過智伯渠上的合仙橋，便是金人臺(tái)。金人臺(tái)呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年（公元1097年），經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜，迄今仍明亮不銹。
穿過對(duì)越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻(xiàn)殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場所，始建于金大定八年（公元1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅(jiān)固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅(jiān)厚的檻墻，上安直柵欄，使整個(gè)大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。
獻(xiàn)殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立34根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長19.6米，寬5米，高出地面1.3米，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接；南北橋面長19.5米，寬3.3米，兩端下斜與地面相平。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。凈土宗信奉的阿彌陀經(jīng)說佛國有七寶池八功德水的表征，魚沼飛梁即取法于此。
在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉 難老 和 善利 分列左右。此殿是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約19米，重檐歇山頂，面寬七間，進(jìn)深六間，平面布置幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞，是我國古代建筑中，殿周圍廊現(xiàn)存的最早實(shí)例。殿周柱子略向內(nèi)傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。圣母殿采用 減柱法 營造，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架。 減柱法 的熟練使用，說明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理；斗拱和柱高的比例適當(dāng)，避免了隋唐建筑中用料的浪費(fèi)，在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性。我國的木結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅(jiān)實(shí)到明清的華麗輕巧的發(fā)展過程，而宋代建筑正是這個(gè)過程中的重要環(huán)節(jié)，圣母殿是這個(gè)過程的代表作。
圣母殿內(nèi)共有四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外，其余多為北宋原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒 邑姜，設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi)。邑姜屈膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華。其余四十二尊或侍奉文印翰墨，或侍奉灑掃梳妝，或奉飲食，或侍起居以至奏樂歌舞等的侍從像對(duì)稱地分列于龕外兩側(cè)，其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。這些塑像造型生動(dòng)，姿態(tài)自然，尤其是侍女像更是精品。這些侍女像身材適度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或老或少，面龐或圓潤或清秀，神態(tài)或幽怨或天真，一個(gè)個(gè)性格鮮明，各具特色。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的窠臼，真實(shí)地表現(xiàn)了被禁鑷深宮受盡役使的侍從們的精神面貌。在技巧上，相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系，手法純熟，具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，是我國古代雕塑藝術(shù)中的珍品。
晉祠有名的唐碑矗立在 貞觀寶翰 亭中，碑文是唐太宗李世民于貞觀二十年（公元646年）親自撰寫的，名為《晉祠之銘并序》，全碑共1203字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達(dá)到宣揚(yáng)唐王朝的文治武功、鞏固自己政權(quán)的目的?！稌x祠之銘并序》書法飛逸灑脫，骨骼雄奇，筆力遒勁，是我國現(xiàn)存最早的一塊行書碑。
祠區(qū)北側(cè)有唐叔虞祠，分前后兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞，殿寬五間，進(jìn)深四間，中間神龕內(nèi)設(shè)唐叔虞塑像。神龕兩側(cè)有從別處移來的十二個(gè)塑像，多為女性，高度與真人相近。她們手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個(gè)完整的樂隊(duì)。
整個(gè)建筑群雖然是不同時(shí)期建起來的，但集中在一起，布局緊湊，好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì)，既像廟觀的院落，又像皇室的宮苑，并不顯得雜亂無章和生拼硬湊，反映了我國古代勞動(dòng)人民的獨(dú)具匠心。
洛陽橋
洛陽橋原名萬安橋，位于福建泉州東郊的洛陽江上，是我國現(xiàn)存最早的跨海梁式大石橋。宋代泉州太守蔡襄主持建橋工程，從北宋皇佑四年（公元1053年）至嘉祐四年（公元1059年），前后歷七年之久，耗銀1400萬兩，建成了這座跨江接海的大石橋。
橋全系花崗巖石砌筑，初建時(shí)橋長360丈，寬1.5丈，有武士造像分立兩旁。建橋九百余年以來，先后修復(fù)十七次?，F(xiàn)橋長731.29米，寬4.5米，高7.3米，有44座船形橋墩，645個(gè)扶欄，104只石獅，1座石亭，7座石塔。橋之中亭附近歷代碑刻林立，有 萬古安瀾 等宋代摩崖石刻。橋北有昭惠廟、真身庵遺址。橋南有蔡襄祠，著名的蔡襄《萬安橋記》宋碑，立于祠內(nèi)，被譽(yù)為書法、記文、雕刻 三絕 。
洛陽橋是世界橋梁筏形基礎(chǔ)的開端，也是中國建筑的國寶。
廣濟(jì)橋
廣濟(jì)橋又稱湘子橋，位于廣東潮州鎮(zhèn)東，橫跨韓江。始建于南宋乾道六年（公元1170年），潮州知軍州事曾汪主持建西橋墩，于寶慶二年（公元1226年）完成。紹興元年（公元1194年），知軍州事沈崇禹主持東橋墩，到開禧二年（公元1206年）完成。全橋歷時(shí)57年建成，全長515米，分東西兩段，中間一段寬約百米，因水流湍急，未能架橋，只用小船擺渡，當(dāng)時(shí)稱濟(jì)州橋。明宣德十年（公元1435年）重修，并增建五墩，稱廣濟(jì)橋。正德年間，又增建一墩，總共24墩。橋墩用花崗石塊砌成，中段用18艘梭船聯(lián)成浮橋，能開能合，當(dāng)大船、木排通過時(shí)，可以將浮橋中的浮船解開。讓船只、木排通過，然后再將浮船歸回原處，是中國也是世界上最早的一座開關(guān)活動(dòng)式大石橋。廣濟(jì)橋上有望樓，為我國橋梁史上所僅見。
廣濟(jì)橋與趙州橋、洛陽橋、盧溝橋并稱中國古代四大名橋，是中國橋梁建筑中的一份寶貴遺產(chǎn)。
盧溝橋
盧溝橋位于北京西南郊的永定河上，是一座聯(lián)拱石橋。橋始建于金大定二十九年（公元1189年），成于明昌三年（公元1192年），元、明兩代曾經(jīng)修繕，清康熙三十七年（公元1698年）重修建。橋全長212.2米，有11孔。各孔的凈跨徑和矢高均不相等，邊孔小、中孔逐漸增大。全橋有10個(gè)墩，寬度為5.3米至7.25米不等。橋面兩側(cè)筑有石欄，柱高1.4米，各柱頭上刻有石獅，或蹲、或伏，或大撫小，或小抱大，共計(jì)485頭。石柱間嵌石欄板，高85厘米，橋兩端各有華表、御碑亭、碑刻等，橋畔兩頭還各筑有一座正方形的漢白玉碑亭，每根亭柱上的盤龍紋飾雕刻得極為精細(xì)。
盧溝橋以其精美的石刻藝術(shù)享譽(yù)于世，甚至意大利人馬可 波羅的《馬可 波羅行紀(jì)》一書，對(duì)這座橋也有詳細(xì)的記載。1937年日本帝國主義侵略中國本土的七七事變?cè)诖税l(fā)生，盧溝橋更成為具有歷史意義的紀(jì)念性建筑物。
佑國寺塔
佑國寺塔坐落在河南開封東北角。因其塔身以褐色的琉璃瓦鑲嵌而成，酷似鐵色，故而俗稱鐵塔。鐵塔原建于北宋年間的開寶寺內(nèi)。
由于北宋歷代的皇帝常來此游幸，遂以北宋開寶年號(hào)命名，故名開寶寺。寺院規(guī)模宏偉，殿堂林立，共有280區(qū)，設(shè)有福勝、上方、永安、能覺等24禪院，并設(shè)立禮部貢院，在此考選全國的舉子。
鐵塔的前身原來是木塔，平面呈八角形，共十三層，高120米，傳說是宋代的巨匠喻皓主持建造的。北宋慶歷四年（公元1044年）木塔毀于雷火，皇拓元年（公元1049年）重新修建，即今之鐵塔。清朝道光二十一年（公元1841年）黃河泛濫，水灌開封，寺院夷盡，唯有鐵塔安然無恙，獨(dú)存于世。
鐵塔用二十八種不同標(biāo)準(zhǔn)的磚制構(gòu)件拼砌而成。塔身外部砌筑仿木結(jié)構(gòu)的門窗、柱子、斗拱、額坊、塔檐、平座等形式，飛檐翹角，造型秀麗挺拔。塔身的外壁鑲嵌有色澤晶瑩的琉璃雕磚，內(nèi)容豐富多彩，有飛天、麒麟、游龍、雄獅、坐佛、立僧、伎樂、花草等五十多種圖案，動(dòng)物和人物造型栩栩如生，工藝精巧，是磚雕藝術(shù)中的精品。塔內(nèi)有螺旋式磴道，將塔心柱和外壁緊密地聯(lián)成一體，形成了堅(jiān)固的抗震體系。九百多年來，鐵塔歷經(jīng)無數(shù)次的地震、水患、兵火，至今仍自巋然不動(dòng)，稱得上是千古杰作。
釋迦木塔
釋迦木塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。應(yīng)縣原是遼國首都平城（今山西大同市）的近畿。塔是當(dāng)時(shí)崇信佛教的統(tǒng)治者遼興宗耶律宗真（公元1016 1055年）命令修建的，遼道宗清寧二年（公元1056年）落成，金明昌六年（公元1195年）增修完畢。歷九百多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因，這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的高層木塔以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，散發(fā)著迷人的魅力。
木塔建造在4米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有二十四根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重。整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。
塔身底層南北各開一門。二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇，光線充足，可憑欄遠(yuǎn)眺。塔內(nèi)各層均塑佛像。第一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和八大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。
塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。
木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢，唐以來富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱五十四種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層?？茖W(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達(dá)到了最高水平。
妙應(yīng)寺白塔
至元八年（公元1271），由當(dāng)時(shí)入住中國的尼泊爾著名建筑師阿尼哥（公元1244 1306年）參與設(shè)計(jì)，在大都城內(nèi)阜成門建成了著名的藏傳佛教（即喇嘛教）建筑 大圣壽萬安寺，作為文武百官演習(xí)禮儀、做佛事的地方。寺內(nèi)設(shè)有忽必烈及其子真金的影堂，并建造了一座磚砌喇嘛塔。后來寺院毀于火，只剩下塔。明代重建，改名為妙應(yīng)寺，塔因外涂白堊，俗稱 妙應(yīng)寺白塔 。
白塔初名釋迦舍利靈通之塔，建在妙應(yīng)寺的中軸線上，高50.9米，全部磚砌。塔頂是青銅制巨大寶蓋，蓋上有小銅塔，蓋周垂掛流蘇狀的鏤空銅片和銅鈴，徐風(fēng)吹來，叮當(dāng)作響。塔頂為金色，塔身涂白堊，金白對(duì)比，在藍(lán)天下交相輝映，顯得崇高圣潔。
妙應(yīng)寺白塔是中國早期喇嘛塔中最重要的實(shí)例，也是我國保存至今最早、最宏偉的藏傳佛塔
