民國初年，在袁世凱摧殘民國、破壞共和的同時，意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古思潮，恢復(fù)和維護(hù)封建綱常禮教是其中心內(nèi)容。康有為是這一思潮的主要代表，而1914年9月的尊孔祀圣大典是這一思潮的典型表演。
民國成立前，康有為就發(fā)表《共和政體論》、《救亡論》等文章，大談共和不適合中國國情。民國成立后，他攻擊以孫中山為首的革命派，認(rèn)為中國的危機(jī)和混亂都是革命派造成的。宣揚只有恢復(fù)舊制度、舊秩序、舊道德，才能拯救中國，挽救危機(jī)。他認(rèn)為，只有尊崇孔子、孔教，才能做到 人心有歸，風(fēng)俗有向，道德有定，教化有準(zhǔn)，然后政治乃可次第而措施之 。因此，他把尊孔當(dāng)作頭等大事，四處呼吁恢復(fù)尊孔、讀經(jīng)，要求定孔教為國教。
1912年10月在上海成立 孔教會 ，康有為任會長?？翟诮o孔教會的電文中說： 昔法人越南之歲，仆考萬國教俗，獨居深念，中夜涕零，深慮據(jù)亂世之經(jīng)說，大教將墜于地，乃發(fā)大同太平之新教，至戊戌開孔教會，曾上奏。去歲夏，際亙古未有之變，俎豆廢祀，弦誦聲絕，大驚深憂，乃草序例寄門人麥孟華、陳煥章，令開會滬上。 可見康有為是幕后指揮策劃者?！犊捉虝_辦簡章》規(guī)定： 本會以昌明孔教、救濟(jì)社會為宗旨 ， 以講習(xí)學(xué)問為體，以救濟(jì)社會為用。仿白鹿之學(xué)規(guī)，守藍(lán)田之鄉(xiāng)約。宗祀孔子，以配上帝；誦讀經(jīng)傳，以學(xué)圣人 冀以挽救人心，維持國運，大，昌孔子之教，聿照中國之光 。規(guī)定總會設(shè)在上海，國內(nèi)各縣設(shè)立支會，各市鄉(xiāng)設(shè)立分會，外洋各埠也設(shè)支會、分會。 凡誠心信奉孔教之人，無論何教、何種、何國皆得填具愿書，由介紹人介紹人會。 會務(wù)分講習(xí)部和推行部，講習(xí)部負(fù)責(zé)宣講經(jīng)學(xué)、理學(xué)、政學(xué)、文學(xué)，推行部的任務(wù)是 講道化民 、 拜圣讀經(jīng) 、 考禮正俗 、 仁民愛物 。規(guī)定每年在孔子誕辰紀(jì)念日前三日開全國大會一次，每月朔、望各開常務(wù)會一次。
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1913年，康有為等相繼創(chuàng)辦《孔教會雜志》、《行世報》和《不忍》雜志。各地也成立了不少類似的團(tuán)體，如山西的 宗圣會 、山東的 孔道會 等等?？捉虝淖冯S者以北京、上海、天津、青島、南昌、長沙等城市為中心，以辦 詩社 、 讀經(jīng)會 為名義和形式，招徠信徒，擴(kuò)大影響。
孔教會極力攻擊民主共和，詆毀自由平等觀念，污蔑革命造成了社會混亂。在《孔教會雜志》上有一篇署名孔教會全體的《斥北京教育會破壞孔教之罪》的文章，赤裸裸地指出： 今中國改建共和政體，于政事宜若有進(jìn)步矣。然而紀(jì)綱不立，中央與地方隱然分為十?dāng)?shù)國，無統(tǒng)一之實。賞罰顛倒，驕悍跋扈之徒、非縻之以祿位，即餌之以財賂。而挾兵拒命之夫，作奸犯科之輩，且熟視無睹而莫敢誰何也。 自共和成立以來，政事上何嘗有毫厘之進(jìn)步，亦只見其退步而已。 共和致使道德敗壞， 人心風(fēng)俗益又甚焉。譎觚成風(fēng)，奇衰百出，廉恥道絕，大言不作，造作黑白，名實混亂，天下無事非之公，舉世以攻擊為事 ?？捉虝蜕鐣系淖鹂谆顒?，得到了袁世凱的支持和贊揚。
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康有為極力攻擊民主共和，鼓吹尊孔復(fù)古。他在《祀天配孔議》中說： 今民國肇建，號稱共和，天下之心，皆放無紀(jì)極，昔患一人專橫于上，今乃患億兆人縱恣于下。 他在《中國學(xué)會報》題詞中說 孔子曰：湯武革命，順呼天而應(yīng)呼人。天視民視，革命乃吾中國最尋常之事。然革一朝之命可也，奈之何舉中國數(shù)千年之命而亦革之乎？今也教化革命，紀(jì)綱革命，道揆革命，法守革命，禮俗革命，人心革命，國魂革命。大火焚室，空空無依；茫茫無所適，倀倀無所之，游魂太空，風(fēng)雨飄搖之，雷霆或震，絕命是朝，歐服歐歷，徒為棺驚駭娶之儀。何我同胞大愚不移，一至于斯乎！ 康有為對共和以來廢除祀天祭孔，廢止小學(xué)讀經(jīng)等極為不滿，他攻擊說： 自共和以來，百神廢祀，乃至上帝不報本，孔子停下祭，天壇鞠為茂草，文廟付之榛荊 嗚呼，中國數(shù)千年以來未聞有茲大變也。 有斯異政，舉國惶駭，既已廢孔，小學(xué)童子未知所教，俟其長成未知猶得為中國人否也，抑將為洪水猛獸也！ 康有為及其追隨者贊美孔教是中國幾千年文明教化的結(jié)晶， 一切文明，皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅也。 宣揚孔教是中國的 國魂 ，宣揚 欲不亡中國乎？必自至誠至敬，尊孔子為教主始也。 他們尊孔和定孔教為國教，都為的是抵制革命，為復(fù)辟帝制造輿論。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
袁世凱為了加緊復(fù)辟帝制活動，也大力宣揚孔孟之道。他贊美道： 孔教之于中國，猶如空氣之于人類 ， 孔孟之道，如日月經(jīng)天，江河行地，樹萬世之師表，亙古代而常新。 他下令學(xué)生恢復(fù)讀經(jīng)，強(qiáng)調(diào) 學(xué)校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師法，宜尊孔以端其基，尚孟以至其用 。1914年9月28日他又舉行了辛亥革命后第一次尊孔祀圣大典。
國內(nèi)的尊孔復(fù)古思潮，得到了帝國主義的支持和響應(yīng)。1912年孔教會剛成立，英、美、德、日、俄等國的在華帝國主義代表即表示支持。美國傳教士李佳白，實為孔教會的發(fā)起人之一。他把孔教會列為尚賢堂國際教務(wù)聯(lián)合會的一員，常到孔教會演說，鼓吹基督教、孔教 同謀人道之樂利 。英國莊士敦、德國衛(wèi)禮賢和英國的李提摩太等極力鼓吹，說孔子是 集群圣之大成 ，中國賴有孔子，才能成為 敦化最著之邦 。沙俄的蓋沙令、日本的賀長雄、美國的古德諾等帝國主義分子，都支持尊孔復(fù)古。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
帝國主義積極的支持中國的尊孔復(fù)古活動，是為他們的反動政治目的服務(wù)的。一方面，他們宣揚基督教與孔教合作，鼓吹東西文化合流。沙俄蓋沙令打著 學(xué)術(shù)研究 的招牌，長期在華從事文化侵略活動。他認(rèn)為東西文化合流，國民易于統(tǒng)治。帝國主義者鼓吹孔教是 中國獨一無二之根本 ， 國家新命之所托 ， 孔教或被廢棄，而并無合于華人性質(zhì)者以代之也 。另一方面，帝國主義分子用孔孟之道麻痹人民的思想，抵制革命。莊士敦就曾露骨地說： 中國之安內(nèi)攘外，不在武力，而當(dāng)歸功于孔教 使能以孔教治國，則革命不可起，而人民早盡于善良矣 ，李佳白道明宣揚孔教，尊崇孔教的兩大利處： 孔教崇道德，尚倫理，尊為國教，則民德無墜落之虞，此時利于國者一也 。 孔教多言政治，包含多種重要的學(xué)科，尊為國教，尤足以植政學(xué)之基礎(chǔ)，此利于國者二也。 帝國主義者竭力反對資產(chǎn)階級民主革命運動，反對將西方天賦人權(quán)、進(jìn)化論、民主共和方案等先進(jìn)思想介紹到中國。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
中外反對派的尊孔叫囂在民國初年掀起一股復(fù)古逆流，為袁世凱的復(fù)辟帝制活動推波助瀾，在中國歷史上掀起了一股復(fù)辟潮，給社會造成了惡劣影響。隨著袁世凱復(fù)辟帝制的失敗和新文化運動的興起，尊孔復(fù)古思潮受到沉重打擊，逐漸消聲匿跡了
