亚洲欧洲av一区二区久久,亚洲乱亚洲乱妇22p,亚洲av成人片色在线观看,亚洲av无码成人精品区在线播放,亚洲av无一区二区三区

　　理學(xué)在元代的北傳并取得正統(tǒng)地位，是元朝統(tǒng)治下的漢族儒士，在失去了崇高的政治地位和對國家政治的影響力后，對本民族文化的傳承表現(xiàn)。
　　在金朝，理學(xué)就已經(jīng)在北方的局部地區(qū)流傳。金章宗時，信安人杜時升隱居嵩洛山中，以程學(xué)授徒，他是在北方傳播 伊洛之學(xué) 的第一人。貞事占南遷后，理學(xué)著作開始在金境流傳開來。最早在金境公開刊行、造成廣泛影響的，是張九成作解的理學(xué)著作選集《道學(xué)發(fā)源》。
　　蒙古滅金后，與南宋之間的戰(zhàn)爭展開。1235年，蒙軍攻陷湖北安陸后，俘虜了 鄉(xiāng)貢進士 理學(xué)家趙復(fù)。趙復(fù)被俘后很快得到了元朝的重用，當(dāng)時元朝行中書 省事楊惟中及僚屬姚樞等受命在俘虜中搜求儒、道、醫(yī)、卜以及工匠藝人，知道趙復(fù)是南宋名儒后，立即護送他北上。趙復(fù)被護送到燕京后，在太極書院講學(xué)，向他 學(xué)習(xí)理學(xué)的人有上百人之多。其中北方儒士姚樞、劉因、竇默、郝經(jīng)也在其內(nèi)。在太極書院講學(xué)期間，趙復(fù)也刊行了自己的著作《伊洛發(fā)揮》。后趙復(fù)又持此書遍游 河北、山東，宣講程朱理學(xué)，將理學(xué)思想較為系統(tǒng)地介紹到北方。所以《元史》認(rèn)為 北方知有程朱之學(xué) 是從趙復(fù)開始的。
　　但由于趙復(fù)不愿 做官，不久就在真定隱居了，所以他并沒有直接促使理學(xué)成為官學(xué)。許衡則將理學(xué)變成了官學(xué)。忽必烈經(jīng)理漢地時，重用儒士，讓姚樞擔(dān)任勸農(nóng)使、許衡做京兆提 學(xué)。許衡所在州縣都建起了學(xué)校。1262年，忽必烈設(shè)諸路提舉學(xué)校官。許衡在1265年接受忽必烈召見時，提出了采用漢法的五條建議，其中第四條就是： 自各城市州縣都要設(shè)立學(xué)校，讓皇子以下的普通百姓子弟都能上學(xué)，以懂得父子君臣的綱常倫理。 忽必烈接受了這一建議，并逐步實施。后來又在京師設(shè)立了蒙 古國子學(xué)，許衡作為國子祭酒主持國子學(xué)事務(wù)，在元朝的蒙古人、漢人官吏和貴族的子弟中招收學(xué)生入學(xué)讀書。國子學(xué)的學(xué)制體系都是許衡按照朱熹的教育思想確立 的。1287年，元朝正式建立國子監(jiān)學(xué)，由許衡的學(xué)生耶律有尚任祭酒，一切也都遵從許衡的體系進行教學(xué)。1291年，元朝又在江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立了 小學(xué)，自此從京師到郡縣，元朝統(tǒng)治的各地都設(shè)立了學(xué)校。
　　在元代，地方有自由建學(xué)的權(quán)力，因此書院的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋朝，北及大漠，南到 云南，都有地方辦學(xué)。書院的山長由政府任命，掌錢谷的直學(xué)則由郡守及憲府（廉訪司）考試選補。自京學(xué)到州縣學(xué)以及書院的學(xué)生，經(jīng)守令的薦舉和臺憲官的考 核，合格者可出任教官或做吏員。雖然通過這一途徑不能讓讀書人做到省臺的要員，但在科舉停辦的時代，仍然給讀書人指出了一條出路。而程朱理學(xué)就是在這樣的 大環(huán)境下得到傳播發(fā)展的。
　　程朱理學(xué)在全國的廣泛傳播，為元仁宗在1313年恢復(fù)科舉考試創(chuàng)造了必要的客觀條件。元代科舉鄉(xiāng)試的程序 為，蒙古、色目人為一科，試二場。第一場經(jīng)問五條，第二場策一道。至正時改為經(jīng)問三條，增本經(jīng)義一道。經(jīng)問只在《四書》內(nèi)出題，經(jīng)義須從五經(jīng)中明選一經(jīng)為 本經(jīng)出題考試。漢人、南人為一科，試三場。第一場明經(jīng)、經(jīng)疑二問，于《四書》內(nèi)出題，經(jīng)義一道，從五經(jīng)中出題，各治一經(jīng)。
　　元朝的科舉 考試已經(jīng)和明朝的科舉制度十分相近了。當(dāng)時的考生在答題時，《四書》用朱熹的《四書章句集注》，《詩》用朱注，《尚書》以朱熹弟子蔡沈的《書集傳》為主， 《周易》以程頤的《伊川易傳》和朱熹的《周易本義》為主，以上三經(jīng)兼用古注疏，程頤、胡安國的《春秋傳》、《禮記》用古注疏。
　　這樣一 來，讀書人認(rèn)識到，如果不讀《四書五經(jīng)》，不學(xué)程朱理學(xué)，就沒有出頭的一天，所以《四書五經(jīng)》就成了世人奉為經(jīng)典的書，理學(xué)思想也在這一時刻被確立。這以 后，文廟從祀諸賢的坐次在元代也已依照理學(xué)的道統(tǒng)觀加以排定。1313年6月，仁宗以先儒周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張拭、呂祖謙和 許衡從祀孔廟。1316年7月， 詔春秋釋奠于先圣，以顏子、曾子、子思、孟子配享 。這樣，全國的文廟制度被統(tǒng)一起來，道學(xué)的正統(tǒng)地位及其所宣揚的道統(tǒng) 說在這時正式得到了朝廷的批準(zhǔn)。
　　理學(xué)正統(tǒng)地位的確立對元后的明清影響巨大。盡管理學(xué)到明末清初時已經(jīng)徹底沒落，可由于它是官方的正統(tǒng)學(xué)說，加上有科舉制的支撐，也就成為中國文化的枷鎖，存在了300多年