宋胡仔《苕溪漁隱叢話》引《蔡寬夫詩話》，元辛文房《唐才子傳》，都記載了這么一個故事：著名詩人白居易晚年，特別喜歡李商隱的詩歌。喜歡到什么程度呢?有個事情最能說明問題，他曾經(jīng)對李商隱說： 我死了之后，如果能投胎做你的兒子，就知足了。 白居易死去數(shù)年之后，李商隱果然生了一個兒子。想起白居易曾經(jīng)說過的話，李商隱于是就給兒子取名 白老 。可是，白老長大以后，卻是個智力底下的癡呆兒。溫庭筠于是嘲笑他道： 讓你來做白居易的后身，不是多余了嗎? 后來，李商隱又生了一個兒子，取名為袞師。袞師跟白老，仿佛不是同一對父母所生，頭腦聰明，模樣俊秀。李商隱有詩贊美這袞師： 袞師我嬌兒，英俊乃無匹。 因此有人認(rèn)為，袞師才是白居易的后身。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
這樣的故事，自然是小說家路數(shù)，當(dāng)不得真的。但是，在深受佛教影響、許多人愿意相信人有三生(前生、今生、來生)的國度，借著這個話題，議論一番，也不是怎樣冒天下大不韙的事情。《 齊物論》有言，妄言之者，亦不妨妄聽之。據(jù)說，蘇東坡曾經(jīng)讓人講鬼故事給他聽，那人坦言，從不曾見過鬼，蘇東坡就纏著他說：你姑妄言之嘛。
要我說，如果一定要在李商隱的兩個兒子(白老、袞師)中選一個作為的后身，那么，還是 白老 較為合適。我這樣說主要有如下四個理由：
一是，這符合佛教因果報應(yīng)的理論。白居易前世太有才了，寫了不少批判現(xiàn)實、揭露黑暗、同情草民的詩歌，死后不進拔舌地獄，已屬萬幸。接著的一世，智力低下一些又有何妨。
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二是，符合天之道、文武之道，天之道，損有余以補不足；文武之道，一張一弛。假如白居易生生世世都是有才之人，我敢肯定，不但他自己會覺得這是一件無趣的事情，別人也要覺得很不公平?；实鄱寄軌蜉喠髯?，才子憑什么就老是那幾個人壟斷著啊。
三是，聰明未必是好事，愚魯未必是壞事。有《洗兒戲作》詩曰： 人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。
四是，事實上，袞師雖然小時了了，李商隱在多首詩里贊不絕口、偏愛之情溢于言表(有《驕兒詩》、《楊本勝說于長安見小南阿袞》等)，但日后亦未見有任何成就，結(jié)果跟他兄長癡呆兒白老，并無多大差別。
人世到底有無前世今生呢?我不是佛教徒，平生信仰主義，從不作世間生靈必有三生之想。但是，有件事情我一直感到蹊蹺：平生屐痕所至，惟樂山烏尤寺、馬來西亞馬六甲廣場，曾令我一見之下有似曾相識之感，當(dāng)時便心頭為之一震。后來，京城一位頗有名的易經(jīng)專家說我前世是僧人。兩者之間，好像是有某種聯(lián)系的，比如說，云游曾到。自從四年前父親去世之后，我覺得人有三生之說盡管無稽，但對于生者，的確是一種不錯的慰藉
