王夫之（1616-1692），湖南衡陽人，清代著名的哲學(xué)家。字而農(nóng)，號姜齋，官至南明行人司行人，掌傳旨，造封冊。后受排擠、迫害，化為瑤人，避 難湘西。清兵攻入湖南，他與好友管嗣裘舉兵抵抗。后返回故鄉(xiāng)，隱居著述。他一生堅持反抗民族壓迫，堅持民族氣節(jié)。以愛國主義精神，堅持學(xué)術(shù)創(chuàng)作達(dá)40年之 久。有《船山遺書》傳世。
王夫之的家有個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是以祖?zhèn)鳌对娊?jīng)》見長。王夫之的兩位叔父在詩歌方面都有一定成就。王夫之從小就受他們影響，接觸聲韻、對偶這些作詩的基礎(chǔ)知識。他的二叔父牧石先生就是他的啟蒙老師。
王夫之四歲時就隨長兄介之入塾讀書了。他的聰明以及對古文化的興趣令人不敢置信。到七歲時，他就初步通讀了文字艱深的十三經(jīng)。10歲時，他父親還做了監(jiān) 生，教他學(xué)了五經(jīng)經(jīng)義。14歲時考中秀才。又過兩年，開始致力于詩文。在短短的兩年時間里閱讀了《離騷》、漢魏《樂府》、歷代詩人的佳作名篇約十萬余首。
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王夫之少年時代，調(diào)皮淘氣，時常犯 口過 ，惹得父親不高興，常常十天半月不理他，直到他內(nèi)心自覺認(rèn)錯、涕泣改過才給以教訓(xùn)。
不過他父親教子有方，一經(jīng)說過，終生不提往事。他從來不對孩子板起面孔，有時把兄弟召集在一起，一面飲酒，一面勸導(dǎo)他們做人要謙遜和氣，他允許孩子們有正當(dāng)?shù)挠螒?，讓他們擺棋對弈等，但不允許學(xué)賭博、擊球等不好的事。
在這樣的家庭里成長起來的王夫之，不僅在經(jīng)史文學(xué)方面打下深厚的基礎(chǔ)，而且在為人處事方面也受到感染，同時，少年的王夫之已開始留心政務(wù)。
后來，王夫之又去岳麓（l ）讀書深造。當(dāng)時國家的境況越來越壞。為匡扶社稷，挽救國家危亡，王夫之與曠鵬升等組織 行社 。次年又與同鄉(xiāng)文之勇。郭鳳 躚（xiān）、管嗣裘等人，仿效東林、復(fù)社，成立了一個旨在抨擊時弊、評論朝政、議論改革的團體，叫做 匡社 ，取 匡時救國 之意。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
他們這幾個人都是武夷先生的弟子，自幼意氣相投。王夫之參加 匡社 的行動，說明他當(dāng)時已經(jīng)投入現(xiàn)實的政治生活。
在崇禎壬午科湖廣鄉(xiāng)試中，王夫之中了第五名舉人。這次武昌鄉(xiāng)試由直隸華亭人沔陽知州章曠擔(dān)任分考官，考試結(jié)束后，他接見了王夫之這位年輕的考生，談話中意味深長地將王夫之引為知己，互相勉勵。他的才華和見解得到考官的賞識。
沒多久李自成入北京，明朝宣告滅亡，王夫之得知消息后，數(shù)日不食，作《悲憤詩》一百韻，吟完了就哭，以后每到明王朝覆滅的日子，他都用原韻作《悲憤詩》，寄托他的哀思。從此以后，他開始走上了救國、著述的道路。
清兵占領(lǐng)北京后。王夫之避居于南岳續(xù)夢庵。后又亟走湘陰，上書湖北巡撫、司馬監(jiān)軍章曠，提出抗敵之策。但章曠卻敷衍作答，根本不重視他的建議。次年，清軍陷衡陽，父親王朝聘、兄參之相繼病逝。
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王夫之隱居于蓮花峰頂，一面潛心研究《周易》，一面密切關(guān)視著抗清斗爭形勢的發(fā)展。
由于明降將金聲桓、李成棟的反清以及何騰蛟部的大舉反攻，西南抗清局勢發(fā)生重大變化。此時，王夫之和匡社成員管嗣裘、南岳僧性翰等，決定募集義師與官兵協(xié)同作戰(zhàn)，收復(fù)家鄉(xiāng)失地。經(jīng)過幾個月的奔波，他們終于招集起一支義軍，在衡陽起義了。
這支義軍的將領(lǐng)是一些缺乏行伍生活經(jīng)驗的書生，戰(zhàn)士是一些未經(jīng)訓(xùn)練的農(nóng)民，缺乏給養(yǎng)，孤立無援。他們苦撐不到數(shù)月，初冬時節(jié)就被清軍打敗了。王夫之同管嗣裘一起不得不直奔南粵，到自身難保的永歷皇帝那里暫且避難。
在永歷小朝廷內(nèi)，王夫之就任行人司行人官職。此時的局勢雖然異常危急，永歷政權(quán)的官僚們卻依舊爭權(quán)奪利、黨同伐異。內(nèi)閣王華澄、太監(jiān)吳國祥結(jié)成吳黨，排 斥異己，貪贓枉法，把朝政搞得烏煙瘴氣。王夫之三次上疏，結(jié)果適得其反，自己險遭毒手。王夫之 憤激咯血，因求解職 ，幸得農(nóng)民軍將領(lǐng)高必正營救，才免遭 毒手。
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在這種形勢下，王夫之只有離開永歷朝廷，前往桂林，投奔抗戰(zhàn)派將領(lǐng)瞿式耜（s ）。不久，王夫之聽說母親病了，從小路回衡陽到 家時，母親已經(jīng)去世了。后來瞿式殉節(jié)于桂林，嚴(yán)起恒受害于南寧，王夫之知大勢已去，遂決意歸隱山林。順治九年（1625年），王夫之道于湘西耶姜山側(cè)，開 始了 屏跡幽居 的著述生活。王夫之的抗清救國活動在此也告結(jié)束。但他的愛國思想、民族氣節(jié)至死也是不變的。
王夫之40余年的隱居生 活中，最初10年間，為了躲避清人的緝拿，他流徙不安，在祁（q ）、邵間朋友家中躑躅躑躅（zh zh ）：徘徊不進。二三年。后移居常寧西莊園，由友 人王文儼（yǎn）供給飲食，教授鄉(xiāng)人《春秋》后返回衡陽，結(jié)識了不少佛家弟子，于是長居雙髻（j ）峰寺院之中。過了三年，才定居在湘西金蘭鄉(xiāng)萸塘，初 造小屋，名叫 敗葉廬 ；次筑 觀生居 。過了12年，再徙石船山下，離 觀生居 二里許，筑湘西草堂，自號 船山 。在這10年流浪生活中，他吃了不少 苦，有一段時間緝拿風(fēng)聲吃緊，他不得不更改姓名，混跡于瑤人之中。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
王夫之在隱居期間，一面以教授生徒糊口，一面開始了學(xué)術(shù)研究。正是這40年荊榛（zhēn）草澤生活，把他培養(yǎng)成一位偉大的思想家。
康熙三十年（1691年），王夫之久病喘嗽，康熙三十一年正月初二，病逝于船山下湘西草堂。
王夫之是學(xué)者，不信鬼魂，故遺命禁用僧道追薦亡靈。只是在墓碑上寫道： 明朝遺臣王夫之之墓 ，以志他的民族主義精神。
王夫之在政治上提倡尊君。但他所尊的君不是 暴君 、 暗主 ，而是 圣君 、 明主 。他所傾慕的 圣明之君 ， 不以一人疑天下，不以天下私一人 。而以 公天下 為宗旨。
王夫之認(rèn)為，君主不應(yīng)獨攬大權(quán)，而應(yīng)分權(quán)于宰相、百官。 宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有 ，這顯然是對明代君主 專橫獨斷 的不滿。
王夫之在經(jīng)濟上，認(rèn)為皇家不應(yīng)以天下之財為己之私財，將 富貴擅于一人 ，而應(yīng)以 天下之財養(yǎng)天下之民 。他針對明皇室?guī)ь^兼并土地， 聚斂以敗國 的 教訓(xùn)，指出 地之不可擅為一人有，猶天也。天無可分，地?zé)o可割，王者雖為天之子，天地豈得私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？
王夫之在哲學(xué)上，提出了相當(dāng)完備的唯物主義與樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)體系。
其一，唯物主義的 氣一元論 。
氣一元論 是王夫之唯物主義思想體系的核心。他認(rèn)為， 氣 是世界萬物之源，整個宇宙間都充滿了氣， 凡虛空皆氣也 ， 此外更無他物 。他又指出： 汽 是一切運動變化的主體，而運動是氣的根本屬性。自然界在運動中， 勢不能保其固然 。 氣 聚則顯，生成自然萬物；散則隱?？傊?， 生非創(chuàng)有，而死 非消滅，陰陽自然之理也 ，這是從 氣一元論 引出的 物質(zhì)不滅論 的精辟見解。
其二，充滿辯證法的運動觀。
王 夫之認(rèn)為，運動是事物本身固有的屬性，物質(zhì)與運動是不可分割的。他說，離開了運動就沒有生生不窮的世界。他又指出： 靜者靜動，非不動也 ， 靜即含動， 動不舍靜 ，這意味著動是絕對的，靜是相對的，靜是動的一種形態(tài)，天地之間根本不存在 廢然之靜 的絕對靜止，這是非常鮮明的關(guān)于動、靜關(guān)系的辯證法觀 點。
王夫之還認(rèn)為，事物本身存在陰陽對立，它們 相反而相仇 ，推動了天地萬物運動變化。他具體論述道： 以氣化言之，陰陽各成其 象，則相為對；剛?cè)?、寒溫、生殺、必相反而相為仇 。王夫之還注意到矛盾的統(tǒng)一性，他提出： 天下有截然分析而必相對待之物乎？求之于天地，無有此也；求 之于萬物，無有此也 ，因此，一切對立面并非絕對對立。他對事物的相互滲透以及發(fā)展到一定程度就要相互轉(zhuǎn)化的特點作了剖析，大大豐富了我國古代辯證法的思 想。
其三，以 行 為基礎(chǔ)的 知行統(tǒng)一 觀。
王夫之指出了知與行相互區(qū)別， 各有致用 ，又相互統(tǒng)一， 相資以為用 的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對王守仁混淆知行界限的 知行合一 說，進行了批駁。
在知、行辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，王夫之特別強調(diào) 行 的意義。他指出： 知 不離開 行 、不 行 就得不到 知 ，這是對程、朱學(xué)派 知先行后 論的駁潔。王夫之還明確指出行是檢驗知的標(biāo)準(zhǔn)，這確實是十分精彩的議論。
在明清之際的社會大動蕩中，有許多才華出眾、守志不移的飽學(xué)之士，被社會拋棄而隱于山林之中。中國古代思想史上最后一位著名哲學(xué)家王夫之就是其中的一位。
王夫之在反抗民族壓迫的同時，堅持著述，竟達(dá)40余年之久。即使到臨終的前夕，他還是 故國余魂長縹緲，殘燈絕筆尚崢嶸 ，這是何等堅貞的意志和頑強的毅力？
王夫之堅持著述，開始作《老子衍》，接著又寫《周易外傳》。而后又完成了《尚書引義》、《讀四書大全說》、《莊子通》、《噩夢》、《詩廣傳》、《俟解》、《張子正蒙注》、《讀通鑒論》和《宋論》等100多種，400多卷的巨著。
梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中曾引譚嗣同的話說： 五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。 這絕非夸張之詞，王夫之博大精深的哲學(xué)思想，成為我國古代樸素唯物主義集大成者，是當(dāng)于無愧的
