歷史的慣性不會(huì)停擺，大一統(tǒng)基因不會(huì)改變。在南廷偏安一隅、抱殘守缺的時(shí)代，詩(shī)人詞家奔走呼號(hào)，熱血健兒前仆后繼走上抗金前線流血犧牲的時(shí)候，南 宋以朱熹為代表的理學(xué)家們，退居山林，潛心研究宋明理學(xué)。朱熹在理學(xué)上取得的巨大成就，為儒學(xué)為漢文化注入了新的生命活力，成為華夏在百年分裂后重新大一 統(tǒng)的凝結(jié)劑。
是中國(guó)歷史上以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，神宗發(fā)布過(guò)“政事之先，理財(cái)為急”的詔令，又是中國(guó)唯一一個(gè)長(zhǎng)期不實(shí)行“抑 商”政策的王朝。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致“金融業(yè)”的膨脹，神宗時(shí)全國(guó)年鑄幣達(dá)到506萬(wàn)貫，是開(kāi)元盛世年32萬(wàn)貫的15.8倍。宋代還出現(xiàn)了世界上最早 的紙幣“交子”，開(kāi)設(shè)了世界上第一個(gè)負(fù)責(zé)紙幣發(fā)行的“中央銀行”——益州交子務(wù)。工商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致城市擴(kuò)張，北宋首都汴梁、南宋首都臨安人口均超過(guò)百萬(wàn)，而 南宋末期西方最大最繁華的城市威尼斯也只有10萬(wàn)人口。南宋退居臨安（杭州）以后，東京汴梁乃至整個(gè)北宋的富豪巨賈、文人學(xué)士知識(shí)階層，全都前呼后擁來(lái)到 南宋新都臨安或陪都建康（南京），臨安頓時(shí)成為繁華富庶之區(qū)。 中小學(xué)生作文投稿，中小學(xué)生作文點(diǎn)評(píng)與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
當(dāng)初定都杭州，他的理由似乎是很充分的。杭州在北宋已是萬(wàn)物富庶 的“東南第一州”，而且杭州比建康更遠(yuǎn)離前線，相對(duì)比較安全；其次杭州離建康又不太遠(yuǎn)，同樣位居江浙最富庶地區(qū)，在財(cái)物的供給上與建康沒(méi)有太大的區(qū)別。許 是為了安撫主張定都建康群臣的心，高宗將建康作為“行都”，也就是陪都。
南宋的教育事業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，朝廷在杭州創(chuàng)辦的“三學(xué)”有很高的 聲譽(yù)。“三學(xué)”是太學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)。太學(xué)是南宋的最高學(xué)府，太學(xué)生的畢業(yè)成績(jī)分上、中、下三等，上等生員由皇帝親自召見(jiàn)，然后委派為統(tǒng)治階層的官員。太學(xué) 生有很強(qiáng)的參政意識(shí)，秦檜的黨羽湯思退執(zhí)政，就是在太學(xué)生的上書(shū)強(qiáng)烈反對(duì)下免職的。南宋的武學(xué)顧名思義是軍事大學(xué)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)軍官，殿試第一名可任為正將， 第二、三名則為副將。宗學(xué)則是培養(yǎng)宗室子弟的教育機(jī)關(guān)。
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南宋時(shí)代的杭州極為繁榮，茶坊、酒市、勾欄、瓦肆為主體的第三產(chǎn)業(yè)，更是彰顯 出一派無(wú)比奢華、歌舞升平、國(guó)泰民安的虛假盛世景象。當(dāng)時(shí)杭州城有五花八門(mén)的雜戲、雜技。北方流落的藝人們?cè)诮诸^賣(mài)藝，表演一些如踢瓶、弄碗、踢缸、花 鼓、壁上睡、虛空掛香爐、燒火等等名目繁多的游藝節(jié)目。西湖的千嬌百媚，岸柳蘇堤，更是讓人流連忘返。北宋的曾大規(guī)模疏浚過(guò)西湖，到了南宋，歷任知府 更是把整治、疏浚西湖當(dāng)作任內(nèi)的一件大事。而君臣們也是一天到晚嬉游逸樂(lè)，流連于湖光山色。
宋高宗沒(méi)能收復(fù)中原，這位酷愛(ài)書(shū)畫(huà)的皇帝 卻在南渡尚立足未穩(wěn)時(shí)，就忙著招攬南方各地的畫(huà)師，也有從北方流落到臨安的畫(huà)師，建立南宋御前畫(huà)院。畫(huà)師們畫(huà)了西湖又給西湖取上一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字，這就是 流傳至今的西湖十景：蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、三潭印月、雙峰插云、南屏晚鐘、夕照。南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)有《踏歌 圖》傳世，此圖近處田垅溪橋，疏柳翠竹，老農(nóng)邊歌邊舞于垅上；遠(yuǎn)處高峰刀削，宮闕隱現(xiàn)，朝霞一抹。整圖氣氛歡快、清曠，形象地表達(dá)了“豐年人樂(lè)業(yè)，垅上踏 歌行”的詩(shī)意。踏歌是民間一種不拘程式的娛樂(lè)形式，用足蹬踏而作歌之意。《武林舊事·元夕》有寫(xiě)南宋京城臨安繁華氣象的詩(shī)：“人影漸衡益露冷，踏歌聲度曉 云邊。”張武子詩(shī)：“帖帖平湖印晚天，踏歌游女錦相牽；都城半掩人爭(zhēng)路，猶有胡琴落后船?！笨梢?jiàn)踏歌這一娛樂(lè)形式在平民中甚為盛行。
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南宋各朝對(duì)士大夫是相當(dāng)寬容的。寬松的仁政卻造就了一個(gè)肆無(wú)忌憚的特權(quán)階層，這個(gè)特權(quán)階層推波助瀾加劇了虛假的表象。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，土地是最重要的生產(chǎn) 資料，而生產(chǎn)資料的掌握很不公平。由于朝廷“不抑兼并”，而南宋的士大夫們“宦游而歸，鮮不買(mǎi)田”。特權(quán)階層為搶占田地往往不擇手段，且想方設(shè)法逃避稅 賦，結(jié)果造成耕地免賦的竟然超過(guò)一半，就連宋真宗都感嘆“天下稅賦不均”。再加上南宋工商業(yè)的國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)，諸如鹽、酒、茶、舶來(lái)品等，在大部分時(shí)間都屬 于專(zhuān)賣(mài)物品，不許私造私販。壟斷的結(jié)果是特權(quán)階層利用專(zhuān)賣(mài)制度大發(fā)橫財(cái)。特權(quán)階層在追求“贏家通吃”的游戲中，掏空了國(guó)家生存的基礎(chǔ)。如此偏安一隅的虛假 繁華，卻把文化發(fā)揮到淋漓盡致。難怪詩(shī)人范成大在他所著的地方志《吳郡志》中說(shuō)：上有天堂，下有蘇杭。
學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了。
南宋王朝，在偏安中享樂(lè)今宵，早已將收復(fù)中原、統(tǒng)一國(guó)家的大業(yè)拋到了九霄云外。南宋詩(shī)人林升曾寫(xiě)下這么一首諷諫詩(shī)：
山外青山樓外樓，
西湖歌舞幾時(shí)休？
暖風(fēng)薰得游人醉，
直把杭州作汴州。
上面這首描寫(xiě)西湖的諷諫詩(shī)，對(duì)朝野醉生夢(mèng)死的享樂(lè)主義鞭辟入里。北宋中、晚期的汴州（開(kāi)封），曾有兩個(gè)對(duì)后世都頗有影響的詞人：柳永、周邦彥，他們幾乎 一生都是為青樓的妓女寫(xiě)歌詞。由此可見(jiàn)，妓女在當(dāng)時(shí)是何等泛濫。南渡后作為南宋都會(huì)的杭州，比當(dāng)初的汴州有過(guò)之而無(wú)不及。官吏腐敗奢淫，士大夫失去以國(guó)為 家、再造大統(tǒng)一的政治理想，精神殆廢，得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘。然而，歷史的慣性不會(huì)停擺，大一統(tǒng)基因不會(huì)改變。
語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了，學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
在南宋朝廷偏 安一隅、抱殘守缺的時(shí)代，詩(shī)人詞家奔走呼號(hào)，熱血健兒前仆后繼走上抗金前線流血犧牲的時(shí)候，南宋以朱熹為代表的理學(xué)家們，退居山林，潛心研究宋明理學(xué)。朱 熹在理學(xué)上取得的巨大成就，為儒學(xué)為漢文化注入了新的生命活力，成為華夏在百年分裂后重新大一統(tǒng)的凝結(jié)劑。
朱熹，字元晦（一作仲 晦），祖籍江西婺源，南宋高宗建炎四年（1130年）出生在福建南劍州（今南平市）的尤溪。父親朱松在朝為官，是北宋哲學(xué)家程顥、程頤的三傳弟子。他與岳 飛、秦檜是同時(shí)人，曾任朝廷秘書(shū)省正字職，因反對(duì)秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽(yáng)家中，朱熹隨父在建陽(yáng)度過(guò)了他的童年。相傳朱松曾求人算命，卜者 說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！边@恐是后人附會(huì)，但朱熹后來(lái)成為曠世大儒則是事實(shí)。當(dāng)時(shí)南劍州是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱 松十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。
朱熹從小接受飽學(xué)之士父親的教誨，聰明過(guò)人。4歲時(shí)父親指天說(shuō)：“這是天?！敝祆鋭t問(wèn)：“天上有何物？”父親大驚。朱熹勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，8歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)頁(yè)上題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！?
紹興十三年（1143年）二月，朱松病逝。朱松去世前，特將朱熹托孤給劉子、劉勉之、胡憲三位好友，臨終吩咐朱熹說(shuō)：“此三人者，吾友也，學(xué)有淵源， 吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之聽(tīng)?！卑苍岣赣H后，14歲的朱熹遵循父親的遺囑，跟隨母親移居到崇安武夷山的五夫里，從此開(kāi)始了他在武夷山對(duì)理 學(xué)一生的不懈追求。當(dāng)時(shí)的武夷山，已經(jīng)有一批南渡的儒學(xué)大儒隱居于此。首開(kāi)理學(xué)先河的是被譽(yù)為“程門(mén)立雪”的楊時(shí)、游酢等人。據(jù)說(shuō)二人在二程門(mén)下學(xué)成南歸 時(shí)，程顥在送別他們的時(shí)候，握著兩位學(xué)徒的手，語(yǔ)重心長(zhǎng)蘇勞音地說(shuō)：“吾道南矣！”
二人不負(fù)恩師重望，選擇武夷山作為探究傳播理學(xué)的寶地， 與同樣隱居于此的劉子、劉勉子、胡憲等一批理學(xué)名流交往密切，經(jīng)常相邀飲茶游山，切磋學(xué)問(wèn)，成就斐然。楊時(shí)在這里完成了《四書(shū)解義》《三經(jīng)義辨》等。游 酢于元符二年（1099年）筑水云寮于武夷山云窩，在那里讀書(shū)著文，教徒講學(xué)，終老于此。同時(shí)期居住在武夷山的還有大儒學(xué)家胡安國(guó)、江贄等人。雖然當(dāng)時(shí)武 夷山已經(jīng)成為理學(xué)圣地，但是，也許誰(shuí)也沒(méi)想到，一個(gè)14歲孩子的到來(lái)，對(duì)理學(xué)的發(fā)展將有著怎樣的影響。
劉子三位先生不負(fù)老友重托， 對(duì)朱熹像父親對(duì)兒子一樣孜孜不倦地教誨。劉子還為朱熹構(gòu)筑了簡(jiǎn)易的屏山書(shū)院，朱熹母子就居住在那里。朱熹更是聰穎靈慧，深得三位先生的喜愛(ài)，以至劉勉之 后來(lái)把自己美貌的女兒嫁給了朱熹。朱熹在三位先生那里受到了全面正規(guī)的教育，從臨摹法帖到苦讀經(jīng)書(shū)，一面為科舉入仕攻讀程文與詞章之學(xué)，一面為入“圣 賢之域”而潛研程顥、程頤的“洛學(xué)”，為以后成為青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的理學(xué)大師奠定了很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
紹興十八年（1148年），19歲 的朱熹考中進(jìn)士，22歲被派任泉州同安縣主簿，從此開(kāi)始仕途生涯。赴任途中朱熹拜見(jiàn)了著名道學(xué)家、程頤的兩傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），30歲 的朱熹決心要跟李侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗極為欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰“元晦”。朱熹隨李侗研習(xí)一段時(shí)間后，紹興三十一年 （1161年）秋，南宋跟金的關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金 兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平李侗家中，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫(xiě)下了慶賀的詩(shī)篇，表達(dá)他不可抑制的喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫(xiě)信，指 出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗登基繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派將領(lǐng)張浚，平反了的冤案，貶謫了秦 檜黨人。朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：（一）講求格物致知之學(xué)；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明地表達(dá)了他的反和主張。
這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)。在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為 開(kāi)學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見(jiàn)張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專(zhuān)程趕至豫章（今南 昌）哭靈，痛惜抗金大業(yè)受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過(guò)淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。
隆興元年（1163年），朱 熹回福建崇安，仍回武夷山侍母講學(xué)。他臨行前在給友人的信中寫(xiě)道：“夫沮（阻）國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說(shuō)也；壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說(shuō)也；內(nèi)（拂） 吾民忠義之心，而外絕故國(guó)來(lái)蘇之望者，講和之說(shuō)也?！奔怃J地抨擊了那些議和投降派。次年隆興和議之后，宋金結(jié)為伯叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來(lái)，朱熹便一頭鉆進(jìn)理 學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，大都伴著武夷山的湖光水色從事講學(xué)和著述活動(dòng)。他生徒盈門(mén)，相繼編著了《論語(yǔ)要義》《程氏遺書(shū)》《資治 通鑒綱目》等31部理學(xué)重要著作，晚年完成的《四書(shū)章句集注》奠定了朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。
朱熹理學(xué)認(rèn)為在超現(xiàn) 實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美；而破壞這種真、善、美的是“人 欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹針對(duì)南宋時(shí)代物欲橫流、思想迷惘提出來(lái)的理學(xué)核心。淳熙二年（1176年）夏，朱熹與陸九淵兄弟舉行 “鵝湖之會(huì)”的學(xué)術(shù)辯論。陸九淵提出的主觀唯心論認(rèn)為，人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己發(fā)現(xiàn)心中真、善、美以達(dá)到自我完 善。這與朱熹的客觀理學(xué)思想的主張不同。因此，雙方辯論爭(zhēng)執(zhí)，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖之會(huì)”，從此有了朱熹的“理學(xué)”與 陸九淵“心學(xué)”兩大派別。
淳熙四年（1178年），朱熹，出任“知南康軍”。盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山 李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)，即：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五教之目”；“博學(xué) 之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”；“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的 “處事之要”；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。
這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世發(fā)生了巨大影響。
淳熙七年（1181年），朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門(mén)徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四 書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。四書(shū)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全 面地控制中國(guó)封建社會(huì)的思想武器。紹熙三年（1193年），朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書(shū)院之一的長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院同樣成為朱 熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡是分不開(kāi)的。
朱熹一生雖然為官時(shí)間不多，但 總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”，以官粟為 本，“俾愿貸者出息什二……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡?！痹O(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民，無(wú)疑是有惠于民的。此 后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長(zhǎng)江石堤，一方面 解決石堤失修問(wèn)題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢?wèn)題，饑民稱(chēng)善。1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額 沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民 負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)?！敖?jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
朱熹的一生志在樹(shù)立理 學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。1181年8月浙東饑荒，朱 熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。他途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。朱熹到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大 戶(hù)豪富。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書(shū)抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職回鄉(xiāng)。1187年朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管 理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利，幾年后受宰相趙汝愚推 薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問(wèn)和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱(chēng)朱熹為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希 望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿(mǎn)。這個(gè)封朱熹為“儒宗”的寧宗皇帝，終以干預(yù)朝政的罪名，將 朱熹逐出朝廷。
慶元元年（1195年），朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓胄排擠被罷相位，韓胄勢(shì)焰盛極一時(shí)。韓胄因朱熹曾參與趙 汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年，葉翥上書(shū)，要求把道學(xué)家的書(shū)“除毀”，科舉取士，凡涉及程朱義理一律不取。監(jiān)察御史沈 繼祖指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門(mén)生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改 舊態(tài)，下詔凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。
慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年71歲。臨死還在修改 《大學(xué)誠(chéng)意章》，可見(jiàn)他是如何矢志于樹(shù)立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。朱熹生前對(duì)家鄉(xiāng)不勝懷念，曾兩次回歸婺源故里。為了寄托鄉(xiāng)思，他曾寫(xiě)下懷念故鄉(xiāng)的 詩(shī)，至今也還是感人的?！秾?duì)月思故鄉(xiāng)》詩(shī)曰：
沉沉新秋夜，涼月滿(mǎn)荊扉。
露泫凝余彩，川明澄素暉。
中林竹樹(shù)明，疏星河漢稀。
此夕情無(wú)限，故園何日歸？
朱熹去世12年后，南宋嘉定五年（1212年），朱子理學(xué)的代表作《四書(shū)章句集注》被朝廷定為國(guó)學(xué)。在此之后，朝廷對(duì)朱熹也進(jìn)行了多次追封：從文公、太 師、信國(guó)公、徽國(guó)公到齊國(guó)公等不一而足。再過(guò)100年，到了皇慶二年（1313年），朱熹的《四書(shū)章句集注》《易本義》《詩(shī)集傳》，胡安國(guó)的《春秋 傳》，蔡沈的《書(shū)集傳》被朝廷詔頒為科舉取士的經(jīng)文定本。理學(xué)成為元、明、清三朝的官學(xué)統(tǒng)治思想，成為中國(guó)大一統(tǒng)王朝歷史慣性的內(nèi)核和基礎(chǔ)。
朱熹在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展了儒家思想，他在天理與人欲之間將人格定位得不偏不倚至善至美。他的可貴之處在于他一生對(duì)東方哲學(xué)思想的不懈探索，對(duì)崇高社會(huì)道 德的不懈追求，以至他的思想達(dá)到了后人無(wú)法企及的高度。朱熹的理學(xué)思想不僅在中國(guó)主導(dǎo)大一統(tǒng)王朝700年之久，而且對(duì)日本、韓國(guó)、朝鮮以及東南亞國(guó)家的思 想文化及他們的統(tǒng)一產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的巨大影響
