北宋的理學(xué)當(dāng)時(shí)稱為道學(xué)，南宋時(shí)理學(xué)的分化，使得道學(xué)之稱只適用于南宋理學(xué)中的一派。至，道學(xué)的名稱就用得少了，而稱為理學(xué)。
程顥（1032-1085年），后人稱為明道先生，他曾歷任縣主簿、縣令、太子中允、監(jiān)察御史、鎮(zhèn)寧軍判官等職。程頤（1033-1107年），后人稱 為伊川先生，曾任汝州團(tuán)練推官、京西國(guó)子監(jiān)教授、崇敬殿說書等職。二人是親兄弟，少年時(shí)同時(shí)從學(xué)于周敦頤，以后并稱為“二程”。雖然程顥傾向主觀唯心主 義，程頤傾向客觀唯心主義，但他們的思想基本一致。他們反對(duì)的新法，反對(duì)張載的唯物主義自然觀，初步建立了以理為本的理學(xué)思想。這一思想成為宋明兩 朝的統(tǒng)治思想，造成了中國(guó)文化的停滯與封閉。
二程認(rèn)為，人有兩重性，一為“性即理”之性，這是先驗(yàn)之性，接受的完全是一片天理：“自 性而行皆善也，圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之?！边@是人之所以為人、圣人之所以為圣人的根據(jù)。一為氣稟之性：“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為 愚?！边@又是賢愚之分，善惡之別的根據(jù)。人的兩重性引起“不是天理，便是私欲”的矛盾和斗爭(zhēng)。為了“存天理，去人欲”，二程非常強(qiáng)調(diào)封建道德的自我修養(yǎng)， 其要訣在于“涵養(yǎng)須用敬”。就是高度集中注意力去遵守封建倫理而不要有一絲一毫的背離。程熙甚至提出“餓死是小，失節(jié)事大”，這本質(zhì)上是一種僧侶主義的修 養(yǎng)方法，比佛道僧侶主義更適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要。
在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
朱熹（1130令狐安天津車禍-1200年），19歲中進(jìn)士，曾任泉州同安縣主簿、樞密院編修官、 秘書省秘書郎，還先后在江西的南康、福建的漳州、湖南的潭州做過最高行政長(zhǎng)官。朱熹是理學(xué)的集大成者，他繼承和發(fā)展了二程的思想，是在和董仲舒以 后對(duì)中國(guó)封建社會(huì)影響最大的思想家。他認(rèn)為，理在一切事物之先，而又存在于一切事物之中，一切事物都遵循理而運(yùn)行、變化。對(duì)于人來說，理就是性。本然的性 是善的，一切封建道德都是本性所具有的。但本性受了物質(zhì)的蒙蔽，作出違反封建道德的事來，就惡了。他這種說法，在于宣揚(yáng)封建秩序的合理性和遵循封建秩序的 必要性。統(tǒng)治者當(dāng)然喜歡他的這種學(xué)說。
理學(xué)把人的飲食男女、衣食住行、喜怒哀樂等本性欲望，都?xì)w入到“革盡”的“人欲”之中，以“曠 世之高節(jié)”。由于事實(shí)上無法達(dá)到“滅人欲”標(biāo)準(zhǔn)，許多人以說一套做一套來適應(yīng)此種社會(huì)環(huán)境，社會(huì)便彌漫開了普遍性虛偽。據(jù)說一貫道貌岸然的朱熹，有次指斥 他的政敵唐仲友與妓女嚴(yán)蕊有不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。為搞臭唐仲友，便逮捕嚴(yán)蕊，施以酷刑，迫她承認(rèn)。然而嚴(yán)蕊雖為風(fēng)塵女子，卻不肯妄扳他人，寧死不認(rèn)，爾后此 事也就不了了之。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）,易優(yōu)作文評(píng)分系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分系統(tǒng)。
原來，朱熹的這套桃色攻擊法，又被他人借去“以彼之道，還施其身”了。1196年，監(jiān)察御史沈繼祖上疏，指責(zé)朱熹言 行不一，引誘兩個(gè)尼姑為小妾?；实垡抵假H他的官，嚇得他上表謝罪，認(rèn)罪，還罵自己“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學(xué)之傳，豈適明時(shí)之用?！笨磥?，道學(xué)家中 “道行”最深的朱熹，原來也是那種專滅別人的“人欲”，而不滅自己的“人欲”的假道學(xué)呵，更遑論一般道學(xué)先生們了。
到了明代，理學(xué)繼續(xù)成為統(tǒng)治者的理論工具，進(jìn)一步束縛了中國(guó)的思想。思想上高度統(tǒng)一、文化上的格局單元一致，使人們的精神處于壓制狀態(tài)，毫無生機(jī)可言。
明代理學(xué)中最有影響的思想家是王守仁（1472-1529年），后人稱他為陽(yáng)明先生。明武宗、世宗時(shí)，他曾任南京兵部尚書。由于多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù) 民族暴動(dòng)，及平定統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部寧王朱宸濠的叛亂，極力維護(hù)風(fēng)雨飄搖中的明王朝的統(tǒng)治，因而得到最離統(tǒng)治者的賞識(shí)，被封為“新建伯”。 語(yǔ)文成績(jī)好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>
王陽(yáng)明沿著從內(nèi)到外、從心到物的思辨途徑，對(duì)“心”的能動(dòng)作用作了一系列的片面夸大。他說：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視聽言動(dòng)？心欲視聽言 動(dòng)，無耳、目、口鼻、四肢，亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之 知，指意之涉著處謂之物，只是一件?！逼婵浯笮牡哪軇?dòng)作用，在心與理的關(guān)系問題上還提出了“心外無理”的命題，他要求人們不存“妄念”，以致又落腳于 “存天理，去人欲”。殊不知這一思想導(dǎo)致了人性的戧害，個(gè)性的抹殺，多少人被禮教文化迫害致死
