唐玄宗時(shí)期的開(kāi)元盛世，形成了社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、民族和睦、中外交流頻繁和國(guó)力強(qiáng)盛。與此相聯(lián)系的是，唐朝實(shí)行兼容并包的文化政策和宗教 政策，因而各種宗教都得到充分的發(fā)展，盛極一時(shí)，宗教活動(dòng)空前活躍，一派發(fā)達(dá)景象。從外國(guó)傳入內(nèi)地的各種宗教，也獲得了合法的地位與發(fā)展。唐朝宗教文化作 為精神文明的重要組成部分，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、道德、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、雕刻、科技等諸多領(lǐng)域均有重要的作用與影響。
從唐太宗到唐武宗，唐王朝都堅(jiān)持三教并重、多教共存的政策。即或是偏重佛教的武則天，也認(rèn)為三教任務(wù)相同，令人撰寫《三教珠英》。朝廷大典時(shí)，往往令三教代表人物上殿宣講各自的經(jīng)典。唐朝實(shí)行三教并存、多教共存政策，使人們有宗教信仰的自由。 由于唐王朝實(shí)行三教并獎(jiǎng)?wù)?，三教之間的融合成了三教關(guān)系中的主流。就佛教而言，唐朝的佛教已是中國(guó)化的佛教，不同程度地具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和品 格。在佛教的諸多宗派中，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗最具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。尤其是禪宗，完全是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的新宗派，受儒道兩家影響最深。禪宗認(rèn)為人人皆有佛性， 只要“明心見(jiàn)性”，即可成佛。就道教而言，唐初的清凈無(wú)為學(xué)派如成玄英、王玄覽、司馬承禎等人，其學(xué)說(shuō)皆援佛人道，輕煉丹符篆，重清修養(yǎng)神。王玄覽吸取佛 教三世皆空和萬(wàn)法唯新學(xué)說(shuō)，以滅絕“知見(jiàn)”為得道。司馬承禎主張人與道一體，應(yīng)靜心修道，從而達(dá)到彼我兩忘，恰如涅槊之境。甚至佛教的報(bào)應(yīng)說(shuō)、輪回說(shuō)與天 堂地獄說(shuō)，都逐漸被道教不同程度地吸取。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
就儒學(xué)而言，雖有如傅奕、韓愈那樣的反佛儒者，但更多的儒者是愛(ài)好佛法，認(rèn)為佛儒相通，可以 互補(bǔ)。有唐一代，喜愛(ài)佛法的儒家學(xué)者不勝枚舉。在唐朝三教合流的社會(huì)氣氛中，士大夫階層人士三教兼習(xí)或二教兼習(xí)已成為一種風(fēng)氣，熱衷與僧、道交游；同時(shí)， 僧人、道士結(jié)交儒者、朝廷官吏，熟悉儒家學(xué)說(shuō)者亦大有人在。當(dāng)時(shí)的諸多宰相、大臣，同僧人道士交往密切；僧人習(xí)儒家典籍者，如浩初“通《易》、《滄 語(yǔ)》”，元嵩“資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋”?？傊?，儒佛道三教在唐朝的共處，已為當(dāng)時(shí)的思想文化界所接受，成為多數(shù)人多元信仰精神生活的一大特 色。
佛教文化本身就是唐朝文化的一顆明星，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的諸多方面有著深刻的影響。因此，佛教文化在唐朝文化中的重要地位是不 容置疑的。佛教活動(dòng)的社會(huì)化和世俗化，使佛教教義和禮儀滲入社會(huì)生活的許多層面，成為當(dāng)時(shí)人們精神生活的重要內(nèi)容之一。佛教法會(huì)有常例和不定期兩類，常例 法會(huì)有佛生日、成道會(huì)、涅巢會(huì)、講會(huì)、孟蘭盆會(huì)、天子誕辰、國(guó)忌等。不定期法會(huì)包括佛牙供養(yǎng)法會(huì)、齋會(huì)、八關(guān)齋會(huì)、講經(jīng)法會(huì)等。法會(huì)所舉行的佛教儀式內(nèi)容 和禮儀頗多，有誦經(jīng)歌詠，舉行法會(huì)時(shí)所吸引的群眾很多，場(chǎng)面很大。
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佛教對(duì)唐朝文學(xué)特別是詩(shī)歌的影響，在于盛唐詩(shī)歌中深浸著佛教的脫俗 和超逸精神。所謂以禪人詩(shī)、以詩(shī)述禪的樣言詩(shī)，在盛唐有很大的發(fā)展。例如平生信佛的王維，其詩(shī)以表現(xiàn)禪宗情趣見(jiàn)長(zhǎng)，后世有“詩(shī)佛”的雅稱。他的《鹿柴》寫 空山人語(yǔ)、林景青葺，把空山人寂的情景和世界寂滅無(wú)常聯(lián)系在一起。王維的《一住寒山萬(wàn)事休》詩(shī)，更是飽含禪宗機(jī)鋒的禪言詩(shī)。佛教對(duì)唐朝文學(xué)的又重要影響， 是以講述佛經(jīng)故事為主的“變文”，其說(shuō)唱形式的保留和說(shuō)唱內(nèi)容向歷史故事和民間故事的轉(zhuǎn)化，即由雅文學(xué)向俗文學(xué)的轉(zhuǎn)化，在唐朝出現(xiàn)了《伍子胥變文》、《王 昭君變文》、《董永變文》、《孟姜女變文》等等，這又為后世開(kāi)創(chuàng)了幾語(yǔ)文學(xué)和白話小說(shuō)的先河。
佛教對(duì)唐朝繪畫的影響，在于涌現(xiàn)出一批 佛畫大師。唐朝的畫圣吳道子，便是著名的佛畫大師。他曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)：京作佛、道壁畫300余間房屋，樹(shù)立了一代新的畫風(fēng)。著名的詩(shī)人王維，又是著名的畫 家。他詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，畫風(fēng)灑脫超然，淡泊高遠(yuǎn)，獨(dú)具風(fēng)格。佛教繪畫為唐朝繪畫增添了絢麗的色彩。佛教對(duì)唐朝雕塑的影響，首先見(jiàn)于佛像的雕塑上。敦煌 石窟中的釋迦涅槊雕像，清瘦羸弱，目中古有無(wú)限的慈悲與智慧。石窟中的大力金剛彩塑，盡得陽(yáng)剛之美的健美造形。壁畫中的飛天仙女，更是栩栩如生。今日云 崗、龍門、敦煌等石窟中，聚集了諸多雕塑彩繪，是唐朝佛像雕塑彩繪精品的薈萃之處。
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不僅如此，道教文化作為唐文化的內(nèi)容之一，對(duì)唐文 化的也有著巨大的影響。道教中的一些理論，與中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)有一定的聯(lián)系，孫思邈本人便是道士兼醫(yī)學(xué)家。至于道教中的煉丹術(shù)對(duì)化學(xué)知識(shí)的積累、火藥的發(fā) 明、金屬的冶煉，均在不同程度上起過(guò)推動(dòng)的作用。道教注意煉氣煉神，包含有氣功的合理內(nèi)容，對(duì)養(yǎng)生之道有一定的積極意義。據(jù)《唐書》記載，孫思邈102 歲，道士葉法善享年107歲。唐朝的一些清修無(wú)為派道士，多為哲學(xué)家，他們的論著是唐朝哲學(xué)的組成部分之一。
道教對(duì)唐朝文學(xué)藝術(shù)的影 響之一，在于道教中的一些仙話，在唐朝形成民間故事，又形成民間文學(xué)。例如唐與五代的道士鐘離權(quán)、呂洞賓、張果等人被后人藝術(shù)化，到宋代形成了“八仙”的 民間傳說(shuō)，從中派生出不少文藝作品。唐朝的一些志怪傳奇，如《柳毅傳》、《南柯太守》、《枕中記》、《游仙窟》等，其中滲透著某些道教意識(shí)。這些作品，后 來(lái)又演變成戲曲。道教故事中的仙人與仙境，對(duì)發(fā)揚(yáng)文學(xué)作品中的浪漫主義手法有所貢獻(xiàn)。道教對(duì)唐朝文學(xué)藝術(shù)的影響之二，在于唐朝的一些詩(shī)詞以詠神仙事跡為題 材，或借助神仙故事進(jìn)行藝木構(gòu)思。浪漫主義詩(shī)人李白相信道教，寫了不少歌詠神仙的詩(shī)，如《夢(mèng)游天姥吟留別》等，他本人也被稱為詩(shī)仙?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，也 寫有一些游仙類的詩(shī)篇。白居易《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)尾部分，也是借助于道教的想像力完成的。在繪畫方面，吳道子的《送子天王圖》、《八十七神仙卷》，閻立本的 《十二真君像》，都是以道教神仙為題材的繪畫名作。
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盛唐詩(shī)歌是唐朝詩(shī)歌的輝煌時(shí)代，在文學(xué)史上被譽(yù)為“盛唐氣象”、“盛唐之音”，是 開(kāi)元盛世文化昌盛的重要內(nèi)容和標(biāo)志之一，是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)偉大的里程碑。盛唐詩(shī)壇上的詩(shī)人，依其生活經(jīng)歷、作品題材和藝術(shù)風(fēng)格，可分為以孟浩然、王維為 代表的田園詩(shī)人和以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人
