唐玄宗開元盛世時期的史學(xué)成就，主要有有設(shè)館修史和《史通》的問世。而在這個過程中，最具代表性的人物就是劉知幾。
劉知幾字子 玄，徐州彭城（今江蘇徐州）人。自幼喜讀歷史，20歲時舉進士，授河南獲嘉縣主簿，連任20年，這一期間他閱讀了包括史書在內(nèi)的大量文獻典籍。在武則天執(zhí) 政期間，劉知幾三次上書言事，引起了女皇的注意。從武后圣歷二年（699年）到他臨終前后的20年，他在朝廷擔(dān)任史官，參與撰修國史的工作，撰成《史通》 一書。
《史通》作為中國史學(xué)史上第一部系統(tǒng)的史學(xué)理論專著，它的問世，標志著中國的史學(xué)批評即史學(xué)理論的發(fā)展進入了一個新的、自覺的 階段?！妒吠ā饭?0卷，分內(nèi)外篇兩大部分，共52篇，現(xiàn)存49篇，其內(nèi)容有史書體例、史料考訂、史書編撰、史書筆法以廈史家史才等。劉知幾的史學(xué)思想， 可從歷史觀和歷史編纂理論兩個方面來談。《史通》的《疑古》、《惑經(jīng)》敢于對圣賢經(jīng)傳提出懷疑批判，是劉知幾歷史觀中的進步思想?！兑晒拧菲獙Α渡袝分?的有關(guān)記載提出疑問，認為《尚書》所載堯舜禪讓說與實際不相符合?！痘蠼?jīng)》篇對孔子《春秋》提出12條“所未諭”的問題，指出孔子存在著五種虛美現(xiàn)象。 《史通·惑經(jīng)》無疑是受了王充《論衡》的《問孔》和《書虛》篇的影響，但他敢于再次進一步提出疑古和惑經(jīng)的問題，對圣賢經(jīng)傳提出懷疑批判，畢竟是可貴的。 對天命論思想提出反對意見，是劉知幾進步歷史觀的又一內(nèi)容?！妒吠āるs說上》對《史記·魏世家》的“太史公下”提出批判：“夫論成敗者，當以人事為主， 必推命而言，則其理悖矣。夫推命而論興滅，委運而忌褒貶，以之垂誡，不其惑乎？”在劉知幾的歷史觀中，還存在著相信天人感應(yīng)、迷信災(zāi)祥符瑞以及輕視人民群 眾的問題，這里不再一一列舉。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
《史通》一書的主要成就，在于對歷史文獻編纂理論所做出的重大貢獻。關(guān)于編撰史書的目的與作用，《史 通·曲筆》說：“蓋史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。”在編纂內(nèi)容上，劉知幾主張在以往史書“五志”的基礎(chǔ)上“廣以三科”（即“一曰 敘沿革，二曰明罪惡，三曰通古今”）和增加三志（即“一曰都邑志，二曰氏族志，三曰方物志），《史通》的《書事》和《書志》對此有詳細的論述。在史書編纂 體例方面，劉知幾主張斷代的編年與紀傳應(yīng)并行不悖：即”班、茍二體，角力爭先，欲廢其一，固亦難矣。后來作者，不出二途。“在史書取材方面，劉知幾主張” 良史以實錄直書為貴“在敘事上以簡要為主：夫國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主?！睘榇?，他又提出“省句省字”的問題。在“文”與“史” 的關(guān)系上，劉知幾主張“史之為務(wù)，必借于文”但“文之于史，較然異轍”《史通》諸篇在文獻編纂理論方面，所立篇目甚多，提出了不少寶貴的見解。《史通·斷 限》關(guān)于取材的時間斷限理論，劉知幾肯定孔子編纂《尚書》的“以舜為始”和左丘明編纂《左傳》的“以隱為先”自我國第一部斷代“正史”漢書》問世后，斷限 問題便成了取材時不可回避的問題?！稊嘞蕖氛f：因有滯革，遂相交手，事勢當然，非為濫軼也?！皠⒅獛渍J為時代皆有一定的時間斷限，因時代沿革，關(guān)聯(lián)處必然 相涉，這不能算做”濫軼“應(yīng)當注意的是在相關(guān)處避免重復(fù)，即”亦有一代之史，上下相交，若已見它記，則無宜重復(fù)。
中小學(xué)生作文投稿，中小學(xué)生作文點評與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
《史通·采撰》關(guān)于 選材的理論，劉知幾主張“征求異說，采摭群言”，“寸有所長，實廣見聞”，廣泛地搜集史料，如此才能成一家之言，“傳諸不朽”。與此同時，劉知幾又主張對 廣泛搜集的史料進行考證，去偽存真，反對把“道聽途說”、“街談巷議”作為可倍史料，寫入史書。對于“異辭異事，學(xué)者宜善思之”?！妒吠āぽd文》關(guān)于史書 載文的理論，劉知幾肯定先秦史書以“詩云”、“書云”的方式轉(zhuǎn)錄或摘錄其他文獻中可信史料的做法，因為這些“載文”合乎“不虛美，不隱惡”、“俱稱良直” 的原則。至于《史記》、《漢書》以來的一些載文，則指出“其失有五”，即“虛設(shè)”類的“禪書”、“讓表”；“厚顏”類的敵對政權(quán)之間相互攻擊的“誥誓”與 檄文；“自戾”類的以皇帝名義發(fā)布的、與實際情況不一致的褒貶文字；“假手”類的并非由君主起草的“詔命”；“一概”類的不顧實際的頌揚之辭?？傊?，劉知 幾關(guān)于史書“載文”的理論，在于是否堪稱實錄、有無信史價值。 蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
《史通·稱謂》關(guān)于文獻中稱謂的理論，劉知幾認為，歷史文載中所載當時 的稱謂，自有其形成的緣由和背景，無有一定的準則。史臣編纂史料，應(yīng)尊重當時的歷史實際，一般不宜更改，即所謂：“夫歷觀自古，稱謂不同。緣情而作，本無 定準。史臣編錄，無復(fù)張弛。蓋取葉（協(xié)）隨時，不藉稽古?！苯袢站幾霘v史檔案文獻匯編，大體上也是遵循這一原則的。《史通·題目》關(guān)于撰寫題目的理論，劉 知幾認為，題名（如史書書名、檔案史料匯編選題的題名）應(yīng)遵守“名以定體，為實之賓”原則，與史書的體例（如編年、紀傳、本末）相符合，做到題名一致。劉 知幾還主張擬制題名時，在文字上要力求精練，言簡意明，做到“辭約而旨豐”?！妒吠āぞ幋巍逢P(guān)于編排史料的理論，劉知幾認為，除了編年體史托眭年代順序排 列外，其他如紀傳體史書中的人物列傳，特別是幾個歷史人物的合傳，要遵守分類的邏輯原則，同壩類別必須按同一根據(jù)劃分，同一級各類別應(yīng)當界限分明，不能互 相交義、包含或從屬。對于《史記》一書將老聃與韓非并列一傳、龜策與歷史人物同為列傳等“不可勝記”的“舛誤”，劉知幾提出了質(zhì)疑。《史通·補注》關(guān)于注 釋的理論，劉知幾認為，注釋作為文獻學(xué)中，不可缺少的部分，指出注釋前人文獻的意義在下“開導(dǎo)后學(xué)，發(fā)明先義”。他稱贊裴松之《三國志注》、劉峻《世說新 語注》的取材豐富，“喜聚異同”，從而保存了許多寶貴的史料。至于“兼采”眾家之說為主的注釋之外，還有“以訓(xùn)詁為主”的注釋，應(yīng)務(wù)求簡明準確。在這個問 題上，劉知幾的上述見解是不適用的?！妒吠āふ撡潯逢P(guān)于撰寫論、贊的理論，劉知幾認為，撰寫史書論贊的目的，在于“辨疑惑，釋滯凝”，幫助讀者解決讀史時 的疑難或誤解的問題。他稱贊《左傳》中的“君子曰”，對《史記》中的“太史公曰”提出非難。這是一個值得探討的問題。但是，劉知幾關(guān)于撰寫論贊時應(yīng)當遵守 的“事無重出”、“文省可知”原則，至今仍是撰寫史書評論時應(yīng)當借鑒的?！妒吠āば蚶逢P(guān)于撰寫序言、凡例的理論，劉知幾認為，撰寫序言的目的在于“敘作 者之意”，幫助讀者解原作的時代背景、寫作目的等等。關(guān)于“序”中附出之“例”，劉知幾認為“夫史之有例，猶國之有法。昔夫子修經(jīng)，始發(fā)凡例”。關(guān)于 “序”與“例”的關(guān)系，正如浦起龍所概括的那樣：“大指滑序貴簡質(zhì)，例貴嚴明?！奔词钦f：序言在文字上要簡練而質(zhì)樸，忠于原作的本意；凡例要嚴明而準確， 與所編（或所著）之書完全符合。所謂“序中附出之例”表明序言與凡例（即編輯說明）二者既有聯(lián)系（因而有時可合而為一），又有區(qū)別（因而往往是分立），二 者在內(nèi)容上各自有所側(cè)重
