魏晉名士喜好模仿驢鳴 齊學(xué)驢叫送亡友
魏晉名士們，多喜模仿驢鳴，認(rèn)為有音樂感，競相延習(xí)，并不以為粗俗聒耳。如劉義慶《世說新語 傷逝》載曹魏時著名大文士王粲喜聞驢鳴之聲，在他死后的葬禮上， 文帝臨其喪，顧與同游曰： 王好驢鳴，可各作一聲以送之 。赴客皆一作驢鳴 。
文化風(fēng)俗史研究日益受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。我國有文字記載的歷史上下數(shù)千年，民俗習(xí)慣、社會觀念變化極大，并非凝滯不變。例如烏龜當(dāng)今常用作喻指卑下齷齪之物的喻體，而在唐宋及之前則是神靈長壽的象征。一些事物在中古以前被大眾喻指為好的東西，而后卻變?yōu)橘H義的喻指。對我國文化風(fēng)俗變化的研究，有利于對中華民族傳統(tǒng)思維、心理的研究。歷史上大眾對驢子的態(tài)度變化即是一例。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
談起驢子，小時候在鄉(xiāng)下長大的人都很熟悉，其明顯特征就是耳朵長。早在兩千年前，漢代許慎《說文》載： 驢，似馬，長耳。 在現(xiàn)今幼兒的眼里，難以分辨驢、馬和騾，老人就會告訴小孩： 驢耳朵長，馬耳朵短，騾子耳朵聽滿疃。 北方人稱村莊為疃。這和大文豪莎士比亞詩句的意思一樣： Ｉ ａｍ ａｎ ａｓｓ，ｉｎｄｅｅｄ；ｙｏｕ ｍａｙ ｐｒｏｖｅ ｉｔ ｂｙ ｍｙ ｌｏｎｇ ｅａｒｓ 。意即：證明驢子的標(biāo)志就是那一對長耳朵。西方諺語也說： Ｔｈｅ ａｓｓ ｉｓ ｋｎｏｗｎ ｂｙ ｈｉｓ ｅａｒｓ 。意即：驢子以耳朵聞名。
今天百姓常以 驢 喻惡劣、聒耳之事物。如誰的嗓子粗沙難聽，就叫 驢嗓子 ；誰的脾氣暴躁，就叫 驢脾氣 ；誰的臉長難看，就說是 驢臉 ；誰胡說八道，就叫 驢唇馬嘴 ；沒有影兒的將來期限，就叫 驢年 ；詩文拙劣，就是 驢鳴犬吠 ；在長官面前跑來跑去，就叫 驢前馬后 ；愛聽別人的悄悄話，就叫 驢耳朵 ；誰的花招無縫方管 舜冶金屬耍完了，就叫 黔驢技窮 。愛鉆牛角尖，就叫 驢拉磨，一條道兒走到黑 。故事片《美麗的大腳》寫山村女教師張老師帶山村孩子到京城參觀，學(xué)生王大河向城里人學(xué)驢子的叫聲，被張老師狠訓(xùn)了一番，認(rèn)為是對鄉(xiāng)下人的侮辱。在今天日常社會生活中的大眾語言里，驢子成為人們喻指乖戾、刁鉆、倔強、愚笨及粗魯?shù)挠黧w。而在中古以前的民俗觀念和語言中并非如此。
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古代人們認(rèn)為驢鳴悅耳，每每喜聞之?？计溟_風(fēng)氣者，應(yīng)為后漢戴良（字叔鸞）的母親。范曄《后漢書 逸民傳》載戴母 喜驢鳴 ，兒子戴叔鸞 常學(xué)之，以娛樂焉 。戴叔鸞是位孝子，可以想見，為了讓母親高興，他學(xué)習(xí)驢叫一定是學(xué)得惟妙惟肖。魏晉名士們，多喜模仿驢鳴，認(rèn)為有音樂感，競相延習(xí)，并不以為粗俗聒耳。如劉義慶《世說新語 傷逝》載曹魏時著名大文士王粲喜聞驢鳴之聲，在他死后的葬禮上， 文帝臨其喪，顧與同游曰： 王好驢鳴，可各作一聲以送之 。赴客皆一作驢鳴 ?；实鄄茇У囊鈭D當(dāng)然要認(rèn)真領(lǐng)會，說不準(zhǔn)大家還在暗暗比賽誰學(xué)得像呢，以表明是在真正地沉痛哀悼，從而圓滿完成領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)，真如同一場口技藝術(shù)比賽演出。魏晉名士們的確風(fēng)流，即使葬禮也是那么瀟灑、曠達(dá)而輕松。又載名士孫楚憑吊同鄉(xiāng)友人王濟(jì)， 臨尸慟哭，賓客無不垂淚?？蕻?，向靈床曰： 卿常好我作驢鳴，今我為卿作 。體似真聲。 這就如同今天悼念死者，長歌當(dāng)哭，齊唱死者生前喜歡唱的歌曲以寄哀思一樣。因為此故事，驢子又有 孫楚聲 的雅稱。
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諸葛亮之兄諸葛瑾的長子叫諸葛恪，據(jù)陳壽《三國志 吳書》載，諸葛瑾 面長似驢，孫權(quán)大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰諸葛子瑜。恪跪曰： 乞請筆益兩字。 因聽與筆。恪續(xù)其下曰 之驢 。舉座歡笑，乃以驢賜恪。 這里雖也有以驢揶揄之意，但國君賞賜給你驢子，那是莫大的榮光。諸葛瑾字子瑜，這就是在古代詩文里驢子又稱 子瑜面 的由來。
王粲是曹丕之父曹操的幕僚，比曹丕大十歲，可謂曹丕的長輩。曹丕和孫楚，都是忠誠而深切地學(xué)摹驢鳴，以表示對死者的懷念，并非滑稽取笑之舉。魏晉風(fēng)流喜學(xué)驢鳴，雖屬當(dāng)時反世俗禮教的行為流露，但不能不說也是一種時尚。這極可能是因為驢鳴時間跨度大，有節(jié)奏，嘹亮，有起調(diào)、高潮和收尾，極富音調(diào)特色，具有一種使人警醒的音響效果。正因為此，佛教有名言至理云： 通身是眼，不見自己；欲見自己，頻掣驢耳。 意謂凡夫俗子不了解自我，只有經(jīng)常拉扯（掣）驢耳，使驢大聲鳴叫，才能警醒自身，認(rèn)識自己的佛性。這容易使一般俗民百姓領(lǐng)悟佛理。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
在唐宋時期，驢子是重要的出行工具，畜力騎乘的等級次序為馬、驢、騾、牛?？芍T騾子的身份并不高，驢子為老二，比騾和牛還高級一些。唐代王梵志詩云： 他人騎大馬，我獨跨驢子；回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。 后來演化為黎民俗語： 別人騎馬我騎驢，比上不足比下有余。 可見，騎驢可使心情坦然而有一種滿足感。驢子不像馬那么高貴、驕氣，具有平民性的特點，所以在唐宋前后，佛教傳經(jīng)者常以驢子作比，通俗地向民眾闡釋佛理禪機。如《景德傳燈錄？大乘贊》將不知道自身即帶佛性的凡夫俗子，稱作 騎驢覓驢 。又云： 不解即心即佛，真似騎驢覓驢。 又如南北朝時漢譯佛經(jīng)《出曜經(jīng)》卷１５記載一則故事：一位遠(yuǎn)行人到南天竺國，被一個咒術(shù)巫人變形為驢，不知東南西北，數(shù)年不得歸鄉(xiāng)。有人告訴他，南山頂有一種草，叫 遮羅波羅 ，若人被咒術(shù)鎮(zhèn)壓，吃了此草，即可恢復(fù)人形。已變?yōu)轶H子的遠(yuǎn)行人說，不認(rèn)識此草，該當(dāng)如何。同伴告以訣竅說： 汝以次啖草，自當(dāng)遇之。 那驢形人便上南山低頭一路吃去，果然吃到 遮羅波羅 草，恢復(fù)人形，并 采取奇珍異寶，得與同伴安穩(wěn)歸家 ?？芍谀菚r人們觀念里，驢有好報。
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驢子的體貌長相不如馬高大英俊，力量不如牛大，脾氣不如騾子好，再由于我國古代中原馬少驢多，馬匹價格頗貴，古代只有達(dá)官貴人才騎馬，平民只能騎驢。因而驢子又成為無官的隱士和文人雅士的坐騎了，給人以雖清貧卻很曠達(dá)的感覺，反而成為高雅瀟灑的象征了。宋代《合璧事類》載，傳說李白曾乘醉騎驢經(jīng)過華陰縣城門，縣官有眼不識泰山，進(jìn)行審問，李白說： 天子殿前尚容走馬，華陰縣里不得騎驢？ 這是何等氣派！宋代御府藏有《李白騎驢圖》，可見騎驢乃高雅之行為，邵寶《太白像》詩贊道： 仙人騎驢如騎鯨，睥睨塵海思東瀛。 醉來天地小于斗，鞭策雷霆鬼神走 。以騎驢渲染詩仙飄逸高大的形象，宏偉的氣魄。那簡直不是驢子，而是充塞天地之鯤鯨，連鬼神也低首跟從。史載唐德宗時的 山人宰相 李泌就騎驢。五代時著名道士陳摶也常常騎驢子。傳說中的張果老也騎驢，而且還是倒騎。
驢子還能激發(fā)詩人的詩情。大詩人杜甫是 騎驢三十載，旅食京華春 （《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。才寫出《兵車行》、《三吏三別》等那么多的好詩。李商隱《李長吉小傳》在他 恒從小奚奴，騎距驢，背一破錦囊，遇有所得，即書投囊中 。他騎著大驢（距驢），白天到野外尋找詩歌創(chuàng)作的素材以及靈感，回家后稍加潤色，即成為妙詩。蘇東坡經(jīng)常同弟弟蘇轍騎驢同行吟詩，有詩為證： 往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶 （《和子由澠池懷舊》）。陸游也是 細(xì)雨騎驢入劍門 （《劍門道中遇微雨》）。一路在驢背上詩思泉涌。驢子在人們心目中，得到上至名士詩人、下到黎庶民眾的好感。文人騷客還給驢子起了許多雅號，如 面長 、 廣額 、 倒騎 、 子瑜面 、 孫楚聲 、 騎莫覓 ，等等。舊時湯文璐《詩韻合璧》還載有一段詠驢子的韻文，寫得也極富情趣，贊慕有加：
云間騎碧，夢里衫紅；
灞橋風(fēng)雪，鄭圃草叢。
吳子圖于壁上，張果疊于箱中；
素服乘來，青衫跨出；
嘆孤店之頻行，竭京華之旅食。
甚至后代還有人自名為 驢 ，明末清初大畫家朱耷即是。 耷 是何意？后人每每語焉不詳，或避言之。啟功先生《論書絕句》考證，朱耷畫后常署名為 驢 、 驢屋 ?？赏?耷 即晚明時 驢 字之俗體，與古文字的 耷 （意為大耳）字無涉。他的書畫藝術(shù)成就很高，啟功先生直言不諱，譽之為 參天兩地一朱驢 。啟功的考證，筆者認(rèn)為極是。朱耷自名為 驢 ，乃取其桀驁不馴而自嘲之意。朱耷又叫 八大山人 ，這并非 八 、 大 、 山 、 人 四字，而是因為他在畫后落款草書 哭之 或 笑之 二字，貌似 八大山人 四字的筆畫，看起來又似 哭之 二字，又似 笑之 二字。劉繼莊《廣陽雜記》曾觀察到 驢鳴似哭，馬嘶似笑 ?？芍^ 八大山人 即意指驢鳴馬嘶，與其自名為 驢 暗合，以抒發(fā)這位明朝宗室沒落貴族在明亡之后對新朝代的嬉笑之怒。
因為驢子是人們身邊很熟悉的家畜，人們就常藉以表達(dá)、比擬一些人間的事情；在唐宋之前，大眾借它喻指的意義雖然也是復(fù)雜的，但多為正面的。只是在后來大眾世俗社會的語言習(xí)慣中多喻指為不好的東西，沿著貶義方向發(fā)展、引申，反映了我國傳統(tǒng)文化、民族心理、思維及語言習(xí)慣的變化。這個轉(zhuǎn)變的分水嶺時期應(yīng)為元明時期。元代的著名雜劇《竇娥冤》中那個專想毒死竇娥婆婆、霸占竇娥，卻反而毒死自己老子的壞小子，劇作者關(guān)漢卿給他起了個名字叫 張驢兒 。明代民歌： 街前驢子學(xué)馬走，到底還是驢模樣。 現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)者們考證，在唐宋時尚為神靈長壽象征的烏龜，大約是元明時代以后逐漸變?yōu)辇}齪之物的喻體。驢子同烏龜喻指偏轉(zhuǎn)的發(fā)生時期大約為同一時期。
在西方，驢子（ｄｏｎｋｅｙ）現(xiàn)今雖亦多引申為傻子、笨漢之意，但在古代也是謙恭、耐勞、神靈的形象。如《圣經(jīng) 舊約 民數(shù)記》載，逃亡的以色列人到了摩押國旁邊，摩押國長老讓巴蘭到以色列人的營地去詛咒以色列人。巴蘭騎著驢子去，神耶和華派使者帶著刀在路上要攔住殺掉他。驢子極為聰靈，看到了神的使者，躲閃了三次，使巴蘭沒受傷害，但卻擠傷了巴蘭的腳，而巴蘭不明真相，反而發(fā)怒杖打驢子。耶和華的使者顯形對巴蘭說： 你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的在我目前偏僻。驢看見我三次從未目前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了。留它存活。 驢子挽救了巴蘭，也挽救了以色列人?！妒ソ?jīng)？新約？馬太福音》載，耶穌騎驢進(jìn)入耶路撒冷，又引《撒迦利亞書》（Ｚｅｃｈａｒｉｃｈ）贊頌道：Ｈｅ ｉｓ ｈｕｍｂｌｅ ａｎｄ ｈｅ ｉｓ ｒｉｄｉｎｇ ｏｎ ａ ｙｏｕｎｇ ｄｏｎｋｅｙ，ｂｏｒｎ ｆｒｏｍ ａｗｏｒｋ ａｎｉｍａｌ?？梢?，驢子也沾染了神圣的色彩。只是到了中世紀(jì)，在宗教劇演出中出現(xiàn)這些有驢子的場面時，觀眾常常大笑，也是到后來成為愚蠢、可笑的形象。１７世紀(jì)西歐科學(xué)家辛登哈姆（Ｔｈｏｍａｓ Ｓｙｄｅｎｈａｍ）就曾說：如果把笑作為一種醫(yī)療措施，其效用將比 馱著藥品的２０頭驢 （ ２０ ａｓｓｅｓ ｌａｄｅｎ ｗｉｔｈ ｄｒｕｇ ）的力量還要強大。在１８２８年，美國民主黨領(lǐng)袖安德魯 杰克遜（Ａｎｄｒｅｗ Ｊａｃｋｓｏｎ）競選總統(tǒng)，反對派戲稱之為 杰克驢 （Ｊａｃｋａｓｓ），含有辱蔑之意。此后，人們便把驢子作為民主黨的象征。如１８７４年，政治漫畫家在漫畫里用 驢子 象征民主黨（Ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｄｏｎｋｅｙ），用 大象 象征共和黨（Ｒｅｐｕｂｌｉｃａｎ ｅｌｅｐｈａｎｔ）。只是揶揄之意。但是，即使在西方現(xiàn)代語言，提到驢（ｄｏｎｋｅｙ），依然含有頑固堅強之意，如曾成為拖拉機的俗稱，而只把ａｓｓ作為罵人的詞匯。
今天人們多稱贊牛好，但是說太頻了，就幾乎成為夸諛的套辭了。其實人們倒不妨也贊美一下驢子，一是換一種藝術(shù)形象，在美學(xué)意義上可獲有一種新鮮感，即俄國形式主義流派所謂的 降低熟悉度 （ｄｅｆａｍｉｌｉａｒｉｚａｔｉｏｎ）。二是驢子的確也是為人們辛勤勞作的一種家畜，它也是吃草，力量雖不如牛大，長相雖欠佳，脾氣雖不好，但卻有牛所不及的優(yōu)點，即吃得少，跑得快，靈活性好，物美價廉。即使在當(dāng)代，驢子在人們心目中，并非全是惡劣的印象。我國解放初，王國藩帶領(lǐng)貧雇農(nóng)， 三條驢腿 鬧革命，也頗激發(fā)了農(nóng)民的忘我奮斗精神。 文化大革命 時，維吾爾族庫爾班大叔騎著小毛驢，不遠(yuǎn)萬里到北京見偉大領(lǐng)袖，那形象也是傳遍了大江南北。我國戲劇電影工作者，曾把智者阿凡提騎著小毛驢的形象搬上舞臺和銀幕，就頗招人喜愛。當(dāng)代著名畫家黃胄也畫有《百驢圖》，價值連城。據(jù)１９９９年１２月１８日美國《生活時報》載，科學(xué)實驗證明，驢眼瞳孔扁平，呈長方形狀，因而水平方向的光線可以充分地被瞳孔接收，驢眼可以把水平方向的景物盡收眼底，所見景物范圍之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。人也有不如驢的地方。說不準(zhǔn)，隨著時代的發(fā)展變化，驢子的形象在將來可能會重新得到人們的喜愛，它那大眼睛、黑眼圈和大耳朵，不能不說極富藝術(shù)形象的開發(fā)潛力。據(jù)國際新聞，２０００年５月２日，墨西哥城舉行新千年慶?；顒?，人們都是化裝成驢子造型。美國人把老鼠搬上動畫片，展示其機靈、可愛的性情，我們有遠(yuǎn)見的卡通創(chuàng)作者們不妨搶先一步，把驢子搬上銀幕，來個藝高膽大，可能會獲得到很好的票房效應(yīng)，并捕捉到兒童玩具的新商機，這就要看商家的創(chuàng)新意識和商業(yè)頭腦了。
戲為打油詩曰：
別人贊馬我贊驢，與牛媲美價卻低。
面耳兩長騎莫覓，古今士民愛提及。
莫嫌俗語常笑指，孫楚聲里可警?
