烏臺詩案變化原因：首先，生活環(huán)境的改變是蘇軾作品發(fā)生變化的客觀原因。烏臺詩案之后，蘇東坡謫居黃州，遠離官場。在黃州，他在給好友章淳的信中寫道： 現(xiàn)寓僧舍，布衣蔬飲，隨僧一餐，差為簡便。以此畏其到也。窮達得喪粗了其理，但廩祿相絕，恐年載間，遂有饑寒之擾。然俗所謂水到渠成，至時亦必自有處置，安能預為之愁煎乎？初到一見太守。自余杜門不出，閑居未免看書，惟佛經以遣日，不復近筆硯矣。 我們可以看到在表層意義上蘇軾是謫居黃州、惠州、儋州等地，但他的謫居與其他人又不一樣。他 寓僧舍 、 隨僧餐 、 惟佛經以遣日 。這說明，他在起居生活上已漸趨佛道。
其次，崇尚佛老思想。烏臺詩案使蘇軾對儒家的仕宦思想產生深深的懷疑史上最強弟子兼一sf，在仕途失意之時，自然傾向于佛家和道家的思想。他在《安國寺記》里寫道： 余二月至黃舍。館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反現(xiàn)從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二；觸類面求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之。 得城南精舍。曰安國寺。有茂林修竹、陂池亭謝。間一二日輒往焚香默坐 ，深自省察。則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈。染污自落；表里核然。無所附麗。私竊樂之 歸誠佛僧，求一洗之 、 物我相忘，身心皆空 。這說明，他的內心已經開始疏遠儒家思想，而日漸趨向佛老思想。 第三，儒道佛三教合一。表面上蘇軾棄儒從道，但是實際上，儒學的觀念已經深深地扎根其內心之中了，而蘇軾又將佛道的出世與儒家傳統(tǒng)思想中的 達則兼濟天下，窮則獨善其身 和于宋代 修己治人 統(tǒng)一起來，故其作品談禪說理、懷古感今，無所不包。在黃州時，蘇軾逍遙游世： 吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋 ；在惠州時，他超然淡泊： 勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復爾耳 在儋州，寵辱不驚、履險如夷、臨危若素： 春牛春杖，無限春風來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。 蘇軾一生時運不齊，命途多舛?；潞３粮?，兩遭流放。烏臺詩案對于蘇軾的仕途人生而言是一個低潮，但卻是其文學創(chuàng)作生涯中的一個重要的轉折。這種仕途的不得意和現(xiàn)實的坎坷，使他走出市井朝廷，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中，故而也就在更大意義上成就了東坡式 自在灑脫、空靈超然
