魏晉時期，是道教成型的時期，這一時期，葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等一批著名的道教人物把道教的哲理、神譜、齋醮科儀、禁咒符、修煉服食都系統(tǒng)化、理論化，使道教完成從追求救世太平到追求不死成仙的重大歷史轉(zhuǎn)折。
1.道教成型的原因。
東晉南朝文化的影響。道教的真正成熟與建立在南方的東晉南朝文化有著密切的關(guān)系，首先，東晉南朝的活動區(qū)域就是以前楚文化高度發(fā)達(dá)的區(qū)域，北方民族南遷 之際，楚文化的影響力還是很大的（雖然有秦漢之際的全國統(tǒng)一，以及孫吳政權(quán)對山越的作戰(zhàn)），南方的特殊地理環(huán)境使人們一直保持（奇絕瑰麗的山川溪石、 林莽湖泊、峭巖洞穴、草木蟲鳥）豐富的想象力和好奇心，因此對超自然力量的崇拜相當(dāng)普遍。其次，魏晉之際，社會動亂，政治風(fēng)險使得士大夫階層形成一種社會 風(fēng)氣，即不再對傳統(tǒng)禮制與感興趣，而以拋開職責(zé)、藐視功名為追求，尋找清高、玄遠(yuǎn)、曠達(dá)、放任，乃至于頹廢。因此，道教的長生不老丹藥，避禍祈福的齋 醮，令人平安的符，成為他們的目的所在，士大夫的與道教結(jié)合，直接促成了道教的成型。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點評、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
佛教的興盛。佛教從東漢傳入我國，發(fā)展到魏晉南 北朝時期，羽翼開始豐滿，而此時道教也開始興盛，宗教為了爭奪自己的發(fā)展空間，就開始了相互之間的攻擊與爭論，企圖打倒另一教派，而唯我獨尊。道教攻擊佛 教剃度出家，不結(jié)婚，不要后代，說這些規(guī)則是定下來，之所以定這些規(guī)則，即不符合中國禮教人倫的教規(guī)教法，是因為胡人太野蠻，不開化，想讓他們絕種， 才叫他們男不娶，女不嫁，認(rèn)為佛教是“入國而破國，入家而破家，入身而破身”。佛教則謾罵道教裝神弄鬼，淫蕩無恥，為了獲得統(tǒng)治者的支持，還指責(zé)道教“挾 道作亂”、“妖言惑眾”。在佛教與道教的交鋒中，雖然道教在謾罵上占了上風(fēng)，但是由于理論體系上有所欠缺，缺少精密的哲理體系，在儀式上龐雜而不規(guī)范，因 此，為了彌補(bǔ)這些缺陷，在與佛教的對抗中，取得理論上的平等，士大夫?qū)Φ澜痰睦碚撨M(jìn)行了全面的改造，理論上引進(jìn)了老莊的道德思想與哲學(xué)，形式上則是編排經(jīng) 典，整理神譜，在行為規(guī)范上也采取了比較明確的戒律，并且也有固定宗教場所——即仿照寺廟的道觀。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
2.道教成型過程中的幾個重要人物。
葛洪，自號抱樸子，丹陽句容人，生活于晉。魏晉時期，受道教的影響服食求長生之風(fēng)在士大夫階層中頗盛。但很多人只是相信通過服食藥物或養(yǎng)生方術(shù)可以延年 益壽，而對不死成仙表示懷疑；有人則根本否定有所謂神仙的存在，如向秀即其一，反對嵇康“神仙可信”的說法。針對于此，東晉道教學(xué)者葛洪乃撰《神仙傳》、 《抱樸子》等書，以證仙揚道，將神仙思想發(fā)展到一個新階段，對神仙道教的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。
神仙信仰是道教信仰的核心，肯定神仙有 無論思想，直接關(guān)系到神仙道教的發(fā)展。雖然神仙思想早已有之，但無仙論思想早在求仙思想的萌芽時期也與之并存，無仙論最重要的論據(jù)就是“仙人無驗”，無人 見過，漢魏兩晉時，無仙論者又加上一條，即儒家經(jīng)典沒有記載，圣賢不言神仙怪異。葛洪認(rèn)為周孔等圣賢哲人何以不談神仙，儒家經(jīng)典何以不載述神仙之事，是 “人所好惡，各各不同”，葛洪撰寫《神仙傳》的目的，旨在說明仙道之不誣。在葛洪看來，神仙不僅存在，而且還有等級之分，與神仙的等級相一致，葛洪以為仙 藥亦分為上中下品；“朱砂為金，服之升仙者上士也；茹芝導(dǎo)引，咽氣長生者中士也；餐食草木，千歲以還者下士也?！薄渡裣蓚鳌废蚴廊苏咽?：神仙不僅實有，而 且可學(xué)、可致。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
《抱樸子》一書與《神仙傳》的內(nèi)容相似，全書分內(nèi)篇、外篇。內(nèi)篇專講神仙、方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生長壽、辟邪消災(zāi)；外篇 則是治國平天下的主張。葛洪論證世界上確有神仙，仙人主要靠藥物和種種方法養(yǎng)身延命，使身體內(nèi)部不生疾病，使來自外部的禍患不能侵犯，從而達(dá)到肉體不朽， 長生不老。修煉者只要掌握這些仙術(shù)，一定能夠成為神仙。葛洪的這些道教思想中還包含了神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外的主張，將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名 教作了一定的結(jié)合，為道教的上層化奠定了理論基礎(chǔ)。
寇謙之，上谷昌平人（今北京）。曹魏以來，北方廣泛流傳天師道，但由于天師道內(nèi)容 混亂，因此天師道還經(jīng)常被利用為農(nóng)民起義的工具，因此寇謙之以天師道后裔的身份，改組天師道，成為北方新天師道教主，重建規(guī)范管理制度與活動章程，使之向 官方體制靠攏，變?yōu)榉鲜看蠓螂A層的上層道教。
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寇謙之作為北方道教的領(lǐng)袖和改革者，其目的很明確，就是要消除過去道教在統(tǒng)治階級中的 不良影響，使道教在北方少數(shù)民族統(tǒng)治的地區(qū)站住腳，并且官方化。他公開攻擊過去以道教為旗幟的起義者“攻錯經(jīng)道，惑亂愚民”，“誑詐萬端”。歌頌北魏政權(quán) “載在河洛，懸象垂天”，是上合天意、下應(yīng)民心之正統(tǒng)；宣揚儒家中的“中庸”、“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“信”等思想，人為道教的原則是“專以禮 度為首”。他的教義、教規(guī)實際上已開了道教改革中融合三教之先河。不過，此時寇謙之引儒佛入道，可能還只是一種宗教上的無意識行為，即并非一種自覺行為。
寇謙之在改革天師道的時候，特別增加了齋醮儀范方面的內(nèi)容，使道教的儀式趨于完善，寇謙之所增設(shè)的齋醮科目有：道官受錄齋儀、道官道民求愿齋儀、道民犯 律齋儀、為人治病齋儀、為人超度齋儀、為祖先亡靈解厄齋儀等。從魏太武帝開始，北魏的歷代皇帝即位，都要接受天師道的符錄，以此作為鮮卑拓跋部統(tǒng)治漢族的 依據(jù)。 中小學(xué)生作文投稿，中小學(xué)生作文點評與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
陸修靜，吳興東遷人（今浙江吳縣）。陸修靜生活的時代，道教經(jīng)書混雜不堪，偽造的也很多。陸修靜四處收集，將各種道教書籍加以 排列，編寫目錄，寫成了《三洞經(jīng)書目錄》，這為后世的道教經(jīng)典整理奠定了極好的基礎(chǔ)。同時陸修靜在總結(jié)天師道原有的各種齋儀的基礎(chǔ)上，吸收佛教的修持儀式 和儒家的禮法，從修身與治國相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，對道教的戒律、齋醮儀式作了一系列的整理，經(jīng)過他修訂的道教禮儀，擴(kuò)展為包括天師、靈寶、上清各派在內(nèi)的 “九齋十二法”，后世的齋醮禮儀大都不超過這一范圍。
陶弘景，丹陽人（今南京），出身南朝的士族家庭，自小對道教有興趣，不愿為官，到句曲山（江蘇茅山）建了一所房子，起名“華陽館”，成為南方茅山道派開山祖師，進(jìn)行道教活動。陶弘景多才多藝，他所撰寫的道教著作有50多種，通過他的努力，茅山成為道教上清派的中心。
陶弘景對道教重要的貢獻(xiàn)很多，一是創(chuàng)造了道教的神譜，使道教的神仙世界井然有序，一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，再按天上到地下的次序，把神 鬼世界分為七層。二是通過編著《真誥》一書，對道教的傳授歷史作了整理。三是發(fā)展了道教的修煉理論，除了接受“養(yǎng)神”、“煉形”、“少思寡欲”“飲食有 節(jié)，起居有度”外，還非常重視煉丹。四是逐步結(jié)合佛教與儒家的思想到道教中去，南方由于葛洪、陸修靜道教改革以來，道教的地位（不論在民間還是官方）、道 教的教義教規(guī)等問題，大致已經(jīng)解決，所以陶弘景似乎更張永康被抓注意融合三教，以滿足士大夫精神生活的需求。于是，他利用自己既精通儒學(xué)，又熟悉佛學(xué)的有利條件，在 其道教著作中有意識地加進(jìn)了儒家經(jīng)典中的“中庸”、“至忠”、“至孝”，佛教中的“去性存性”、“三毒”、“生死輪回”、“地獄”、“頓悟”等學(xué)說觀念。 并在實踐中努力貫徹其融合三教的理想。
東晉南北朝時期，是道教從民間走入殿堂，逐漸定型化、成熟化、官方化的時期。它除了要求改革者 們在政治上滿足統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，通過改變、充實教義、教規(guī)、教儀的內(nèi)容，更好地為統(tǒng)治階級服務(wù)外，還必須適應(yīng)這個時代儒、釋、道融合的大趨勢， 以滿足上層統(tǒng)治者的精神需?
