周朝是蠻族嗎？為什么有人說周朝是蠻族？
首先，對(duì)商朝時(shí)的商族人來說，周族肯定是異族，還是落后并臣服于自己的異族。沒問題。但是商朝周邊布滿自然形成，獨(dú)立建國(guó)的邦國(guó)或部落，對(duì)商朝人來說，自己肯定是先進(jìn)的，對(duì)周邊落后族群一定是鄙視的，可并沒有華夷對(duì)抗的文化概念。華夷之辨是周朝封建性質(zhì)的華夏文化圈產(chǎn)生后，形成的文化區(qū)分概念。早在滅商前，周文王就天下三分有其二。而且是他是斷訟稱王，以德服人，周人是多數(shù)小邦敬仰的對(duì)象。而商紂直到滅亡時(shí)還在多線作戰(zhàn)，以武壓人，當(dāng)時(shí)的周在多數(shù)小邦眼中，或比商還文明。
然后，對(duì)周朝時(shí)的華夏人來說，周族是蠻族？這有點(diǎn)滑天下之大稽了。文化、倫理、體制的源頭，共同尊奉的大宗，天子是蠻族？周都建朝的了，普天之下莫非王土，那些諸侯國(guó)從法理上來講，都是周朝治下的臣民。周朝是蠻族，那誰是華夏？戎狄是華夏？尚未融合的長(zhǎng)江流域以南是華夏？這種用地理概念偷換文化概念的觀點(diǎn)，是今天一小撮地域黑愛好者最喜歡搬用的。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
最后，對(duì)于今天的中華民族來說，周朝是蠻族嗎？有點(diǎn)爺爺不配和我一個(gè)姓的感覺。下邊借題詳細(xì)說說商朝與周朝的一些明顯文化區(qū)別。
這幾張都是安陽出土的商朝小玉人。
婦好墓出土的這些玉人，是僅有的能夠反映商朝服飾發(fā)飾的久遠(yuǎn)文物了。
看看現(xiàn)代人通過這些玉人還原的發(fā)飾圖畫。
是不是很感人？我們商朝的祖先，發(fā)飾和我們現(xiàn)在心目中的古代蠻夷形象如出一轍。這些都是商朝極盛期的文化形象。
事實(shí)上，無論從政治、文化、經(jīng)濟(jì)各種層面來講，我們所謂的華夏文化，或者說，我們認(rèn)同的古代中國(guó)人形象和中國(guó)文化，都是周朝確定下來的。夏商周作為三個(gè)并存的共主族群，整個(gè)三代時(shí)期都是中華文明形成期。周朝對(duì)商朝的確有不少文化和技術(shù)上的繼承，但是總的來說，商朝還只是多元文化并存期，探索期。后來成熟的，確定性的中華文明特質(zhì)，根本還沒成形。另一個(gè)答案里說周朝是中華文明從邦聯(lián)進(jìn)化為聯(lián)邦的時(shí)代，形容很貼切。用我這個(gè)俗人的大白話來說，商朝是周邊眾多小部族認(rèn)得老大哥，給你進(jìn)點(diǎn)貢，讓你當(dāng)個(gè)盟主。而周朝搞封邦建國(guó)開始，底下凡是被納入華夏文明圈的諸侯國(guó)，那對(duì)周王室的感覺是親生爸爸啊，那是授權(quán)給自己的主人啊。不然八百年周王室，最后弱得僅剩半個(gè)城市不到，憑啥還能死撐幾百年？如果把周朝看做蠻夷文化，那此后三千多年直到今天，我們都是蠻族文化的發(fā)展和延續(xù)。如果是這樣，中華文化又是什么鬼？應(yīng)該是三千年前就已經(jīng)消亡了。提出這個(gè)偽命題的又是哪族人？我不想在題目下糾于“是不是”，“為什么是”，“為什么被說是”這樣的字眼游戲。只需理理商周核心文化的區(qū)別所在，看清了中華文化的成形點(diǎn)是誰，周朝是蠻族的觀點(diǎn)，會(huì)不攻自破。
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1、商有發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)，周有先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
夏以大禹治水之功建朝，夏族水利技術(shù)領(lǐng)先天下。商朝之所以能夠代之成為共主，則是因?yàn)樯套孱I(lǐng)先于時(shí)代的青銅冶煉技術(shù)。青銅技術(shù)超前意味著什么？意味著禮器先進(jìn)，意味著武器先進(jìn)。
周是遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)專家后稷的族脈，坐擁西北適合早期農(nóng)具作業(yè)的疏松黃壤土質(zhì)，河流溫和密布的關(guān)中沃土，擁有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
在關(guān)中周人聚集區(qū)出土的3000年前小麥，挑戰(zhàn)了小麥從西漢才開始廣泛種植的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
2、商朝重巫鬼文化，周朝則信奉天人觀。
國(guó)之大事在祀在戎。商朝的青銅技術(shù)決定其禮器和武器的先進(jìn)。禮器的先進(jìn)，代表著商部族對(duì)神權(quán)，對(duì)世界解釋權(quán)的壟斷。商君生前稱王，死后為帝。商朝信仰祖先神，而非后世意義上，宗族文化性的祖先崇拜。商朝大規(guī)模的人牲和人殉，是教權(quán)強(qiáng)大的體現(xiàn)。商朝重巫官。商朝的都城宮殿既是王權(quán)行政中心，也是神權(quán)祭祀中心。所以更類似古埃及那樣的神權(quán)國(guó)家的大邑商，對(duì)周邊部族來說，的確是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文明的存在，可如果商朝文化繼續(xù)深入，中國(guó)很可能會(huì)走入宗教國(guó)家的歷史軌跡。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwEnsuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
周朝取代商朝，其實(shí)是一次整體文明圈的文化轉(zhuǎn)型。周雖舊邦，其命維新。雖然商周都有巫官和史官，但毫無疑問，商朝重巫，周朝重史，商朝重神，周朝重人，商朝殉人命以侍鬼神，周朝惜農(nóng)力以侍天道。商朝只有王族重與先帝神之溝通，而周朝則是全民性文化性的敬天法祖。從周公制禮作樂開始，周朝就堵住了華夏文明深度宗教化的步伐。周朝用崇德重本，祈天保民的一套新理論，用天道和人本，重新解釋了世界，解釋了政治興替合法性的存因、規(guī)律和目標(biāo)。甚至說，如果沒有更偏重歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的尚農(nóng)周族發(fā)明天人觀，樹立起以德得國(guó)的合法性，中國(guó)的歷史觀恐怕也不一定是獨(dú)特的一朝一朝輪替狀，后人會(huì)不會(huì)追溯夏商周三代為始祖都難說。由此，中華文明早早走上了與其他文明最大的道路區(qū)別——世俗化。宗教不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)弱，變得工具化，手段化。政治不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)強(qiáng)，變得神圣化，倫理化。這也是儒家核心價(jià)值觀的源頭和基礎(chǔ)。這種最顯著并獨(dú)有的中華文化特質(zhì)，影響了整片東亞地區(qū)數(shù)千年，并一直保留到今天。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點(diǎn)評(píng)、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
如何解釋世界，是文明軟實(shí)力的核武器。今人看科技水平低下的古人，迷信那些神啊天啊的東西，覺得那是愚昧?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不過幾百年，難保幾千年、幾億年后的人類不會(huì)嘲笑局限在三維空間的我們這代人。人類本能地需要一個(gè)能夠形成邏輯閉環(huán)的，對(duì)所生存世界的解釋。人都是恐懼未知的，誰能解決不明確感和不安感，誰就是權(quán)威。這是人性中固有的，迫切的安全感需求使然。古人、今人，都只是在現(xiàn)有的技術(shù)能力范圍之內(nèi)，去圓滿對(duì)世界的解釋。其實(shí)到現(xiàn)在，人類也沒脫離“國(guó)之大事在祀與戎”中的“祀”，只不過我們信奉科學(xué)以后，所謂的“祀”批上了現(xiàn)代化外衣，變成了諸如航天探月和奧運(yùn)會(huì)的國(guó)家工程。所謂的禮器、祭廟變成了大工業(yè)支持的，航天器械和鳥巢水立方。跳出歷史看歷史，研究歷史的方法再科學(xué)，也是順沿著傳統(tǒng)的政治需要和標(biāo)桿行進(jìn)。人類從來沒能離不開舉國(guó)盛會(huì)的族群歸屬感需要。本質(zhì)上，這些事物最大的價(jià)值，仍是為國(guó)家軟實(shí)力服務(wù)，是為加強(qiáng)文化凝聚力，體現(xiàn)綜合國(guó)力而存在。那是人性深處就本能地想要?dú)w附和拜服的東西——權(quán)威。 語文成績(jī)好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
3、商朝有顯著漁獵民族特征，而周朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是農(nóng)業(yè)。
講這一點(diǎn)，不得不提中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)在三千年前的地理和氣候環(huán)境。
首先，那個(gè)時(shí)候的平原，農(nóng)業(yè)開發(fā)是極不充分的。今天這兩處平原，都是廣袤農(nóng)田+片片村莊。那時(shí)則是少有堤防的湖澤大河，是大片大片古木密聳的原始森林，除了數(shù)千年城邦發(fā)展而來的大都邑，各地區(qū)間道路都很少。一些今天區(qū)位很便利的地區(qū)，在當(dāng)時(shí)仍舊顯得封閉。這些都是邦國(guó)部落存在的自然條件基礎(chǔ)。所以，商與西周，甚至到春秋時(shí)期的所謂國(guó)家版圖，都僅是勢(shì)力范圍而已，而非主權(quán)領(lǐng)土。那時(shí)邦國(guó)林立，獨(dú)立建國(guó)的族群尚多，談不上后來的正式分封。國(guó)之規(guī)模，無非是控制的城邑更多。朝之尊貴，無非是臣服的邦國(guó)、部族最多。而且那時(shí)所說的“國(guó)”，更像是今天“地區(qū)”，這一地理概念，而非主權(quán)國(guó)家或民族國(guó)家。在國(guó)之勢(shì)力范圍內(nèi)，還有大大小小的獨(dú)立勢(shì)力存在。
那時(shí)的中原地區(qū)，就是今天河南中部，及與河北相接那一片，氣候遠(yuǎn)比今天溫潤(rùn)，并非今日一馬平川的田野景象，而是郁郁蔥蔥的原始森林。那時(shí)的黃河也并非今天的河道，而是幾乎縱穿河北，貼著太行山方向，從天津入海。商族成為共主后，僅在黃河兩岸，原始森林的邊緣地帶淺耕，進(jìn)行局部的農(nóng)業(yè)開發(fā)和生產(chǎn)。他們的青銅技術(shù)先進(jìn)，以應(yīng)用于部分農(nóng)具制造，農(nóng)業(yè)耕作效率應(yīng)該是一度領(lǐng)先于時(shí)代的。
從出土甲骨文記載，以及殷墟出土的一些諸如象尊，犀牛觥的青銅文物來看，商朝的大象比較普及的，是戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)輸都常用到的交通工具。殷墟還多次發(fā)掘到犀牛、象、貘、圣水牛等熱帶地區(qū)才有的動(dòng)物骨骼?？梢姰?dāng)時(shí)中原地區(qū)的氣候。現(xiàn)在有種說法，河南簡(jiǎn)稱取自禹貢九州之豫州的“豫”。豫就是一個(gè)“矛”加一個(gè)“象”，正是時(shí)人捕獵大象場(chǎng)景的象形字演變而來?？梢姰?dāng)時(shí)中原地區(qū)的氣候和環(huán)境，以及商政權(quán)與后世截然不同的自然文化特點(diǎn)。
說了這么些，我們或能一窺商朝的文明邏輯。它與后世華夏這個(gè)典型的農(nóng)業(yè)文明，其實(shí)是有質(zhì)的區(qū)別的。商朝并非傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)民族，也是一個(gè)典型的漁獵民族。這里不是說商朝沒有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，商朝從盤庚遷殷安定下來后，應(yīng)該就是一個(gè)發(fā)展綜合經(jīng)濟(jì)已久的族群?？墒巧坛奈拿魅∠?，似乎并沒有把農(nóng)業(yè)放在首位。
甲骨文雖也有對(duì)農(nóng)耕的記載，但有更多田獵的記載。田弋（打獵），田犬（獵狗），田車（打獵用的車子），田事（狩獵之事）?！疤铩弊止乓饩褪谴颢C，后來才引申出耕種的意思。殷墟出土過不少石鐮刀，說明為收割采集發(fā)達(dá)，但難以證明種植的發(fā)達(dá)。而且對(duì)比殷墟與周原出土的耒耜、鍤以及西周文獻(xiàn)，商朝晚期，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的多樣化，還是谷物生產(chǎn)品類，殷商都漸漸落后于周族。
安陽一帶，當(dāng)時(shí)氣候溫潤(rùn)，自然資源豐富，可食用的野生動(dòng)植物是非常豐富的。存世2000多件殷商玉器中，僅玉魚就有100多件?？梢娨笊淌菨O獵民族主導(dǎo)的文明時(shí)代，絕對(duì)不是胡謅。而且，殷商時(shí)期婦女地位甚高，戰(zhàn)將型王后婦好就是典型例子。人類在進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)者時(shí)代之前，處于狩獵采集者時(shí)代，大致對(duì)應(yīng)母系氏族時(shí)期。當(dāng)時(shí)之所以女性地位高，是因?yàn)榕宰鳛橥ㄟ^采集作業(yè)獲取穩(wěn)定食物來源的主力群體，經(jīng)濟(jì)能力，收獲穩(wěn)定性，食物易儲(chǔ)藏性，都強(qiáng)于負(fù)責(zé)狩獵的男性。先祖未婚而孕的商朝崇拜玄鳥圖騰，優(yōu)先兄終弟及的繼承制度，這些母系優(yōu)先的母系氏族文化遺留，也從側(cè)面印證了商朝的漁獵文明特征——采集狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。
講到漁獵民族，我們通常會(huì)想起歷史上離我們最近最重要的滿族?，F(xiàn)在再看最上邊那張商朝發(fā)飾圖，尤其那張金錢鼠尾小辮，是不是忽然明白了一些什么？
同樣是3000多年前，不僅中原氣候溫潤(rùn)，西邊的同緯度的關(guān)中地區(qū)，及今天陜北地區(qū)的黃土高原，氣候都較今天濕潤(rùn)。尤其是黃土高原的森林覆蓋率極高，植被密集，牢牢抓固了稀松的黃土，并沒有今天我們見到的黃土高原嚴(yán)重水土流失問題，也沒有摻雜大量黃沙的渾濁黃河。廣義的黃土高原，即黃土區(qū)，包含了甘肅東部，陜北、關(guān)中、山西中部、南部、河南西部。這片區(qū)域也正是仰韶文化遺址的密集分布區(qū)，是上古社會(huì)人類活躍的地帶。從黃土區(qū)北部邊緣發(fā)現(xiàn)的石峁遺址，東部邊緣的陶寺遺址等城邦文化之發(fā)達(dá)，規(guī)格之高來看，黃土區(qū)在數(shù)千年前的面貌，并非今天的惡劣環(huán)境。
關(guān)中地區(qū)，處于黃土區(qū)最南邊，與秦嶺山脈相抵。由于北邊黃土高原的森林植被覆蓋率高，所以當(dāng)時(shí)水土流失并不嚴(yán)重。關(guān)中北部與南部高山上密集的原始森林，有效涵養(yǎng)了水源，眾多河流奔泄而下，匯入到黃河最大的支流渭河，及其支流之中。渭河不斷在這里改道，反復(fù)沖擊出渭河平原。關(guān)中河網(wǎng)密布。渭河水源豐沛，又較為溫和，不似黃河行至下游時(shí)洪汛兇猛。周人就是在渭河平原的周原之上崛起。關(guān)中地處黃土區(qū)，黃土土質(zhì)為稀松顆粒性，適合早期農(nóng)具作業(yè)。周族得以建立了一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心的，農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。這個(gè)幾乎是普遍觀點(diǎn)，不多說了。
周朝是典型的農(nóng)業(yè)文明。古代的農(nóng)耕作業(yè)是人力導(dǎo)向的生產(chǎn)勞作。周朝的人本思想，天人觀也是順應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需求而產(chǎn)生。這是周作為農(nóng)業(yè)民族，與商這個(gè)漁獵民族最大的不同點(diǎn)。商朝的狩獵采集經(jīng)濟(jì)比重過大，所以面對(duì)自然存量的爭(zhēng)奪，與野獸野、蠻部落的戰(zhàn)斗，更著重于武器的研發(fā)。采集經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然存量獲取具有不確定性，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生存概率與殘酷性，導(dǎo)致漁獵文明從心理上也更祈求神的庇佑，更顯神權(quán)性。異族奴隸，更大程度上僅為存量資源分享者和潛在爭(zhēng)奪者，商朝人不需要也并不愛惜其生命。這是人殉的文化心理基礎(chǔ)。而周人，主要進(jìn)行農(nóng)業(yè)增量生產(chǎn)，就十分惜護(hù)當(dāng)時(shí)最緊俏的生產(chǎn)要素——?jiǎng)趧?dòng)力，即人命，周朝很快廢止了大規(guī)模人牲和人殉制度。他們更多的是祈求上天的風(fēng)調(diào)雨順。這種低偏差性的穩(wěn)定產(chǎn)出，也決定了農(nóng)業(yè)文明并不偏信神祗的文化心理。
周朝取代商朝，不僅是政治上，制度上的變革，更是經(jīng)濟(jì)上，文化上的換新。當(dāng)華夏大地逐步開發(fā)，人口逐漸增多，自然存量資源越來越少，采集經(jīng)濟(jì)徹底退出歷史舞臺(tái)，被產(chǎn)出型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所取代，是不可避免的，是大勢(shì)所趨。西周僅通過武王克商，周公平定三監(jiān)之亂，并未大動(dòng)干戈，即降服天下。他們分派到各地的諸侯，是眾多文明據(jù)點(diǎn)，呈零星式擴(kuò)散的開始。這種本來飛地般的分封，是獲得了宗主什么樣的技術(shù)支持，何以迅速席卷封國(guó)周邊土地，以遷徙者后來者居上而吞滅當(dāng)?shù)赝林?，最終融合成戰(zhàn)國(guó)七雄角逐統(tǒng)一？他們的確有時(shí)代的先進(jìn)性，這種先進(jìn)性，讓此前領(lǐng)先的大邑商都無法招架，讓數(shù)千年間形成穩(wěn)固的，遍地的部族邦國(guó)都無法逃脫被迅速兼并融合的命運(yùn)。那先進(jìn)的武器，正是農(nóng)業(yè)。當(dāng)齊桓公會(huì)盟諸侯，舉起尊王攘夷的旗幟，一同在東部大平原之上，橫掃亂邦蠻族的時(shí)候，這些華夏文明旗幟的背后，作為戰(zhàn)爭(zhēng)堅(jiān)實(shí)后盾的，是蠻夷未能掌握的，先進(jìn)發(fā)達(dá)且產(chǎn)出穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這比武力擴(kuò)張的商朝，以一家政體，在華夏大地上像貪吃蛇一樣的吞并有效率多了。四大文明中最后成熟的中國(guó)進(jìn)入集權(quán)時(shí)代，可不就早了同規(guī)模文明少說幾百年。
中華文明作為一個(gè)古老而典型的農(nóng)業(yè)文明，其文化內(nèi)涵和文明邏輯繼承自哪朝，不言自明。
4、商朝重商好戰(zhàn)，周朝重產(chǎn)崇德。
商人作為貿(mào)易從業(yè)者，這一明確的概念詞匯，即說明商族的重商傳統(tǒng)之濃厚。史料記載，商王十一世祖相土發(fā)明了馬車，使馬匹為運(yùn)載工具。商王七世祖王亥，更是馴馬伏牛，發(fā)明牛車，與其他部落邦國(guó)最先進(jìn)行長(zhǎng)期易貨貿(mào)易。這是中國(guó)人最早開展商業(yè)活動(dòng)的記錄。殷墟同樣出土了不少無文銅貝，是中國(guó)最原始的金屬貨幣。這些都說明了商朝商貿(mào)的發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)商業(yè)文化的起源與中心。直到商朝滅亡后，經(jīng)商都是殷商遺民的主流行業(yè)，和身份標(biāo)示。其實(shí)重商文化，正說明了商朝并非后世兩千多年里，重農(nóng)抑商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明性格之源頭。
商朝擁有強(qiáng)大的青銅冶煉技術(shù)，武器先進(jìn)。作為非生產(chǎn)型的漁獵民族，他們必須武裝自己以更好的爭(zhēng)奪自然存量資源。武力強(qiáng)大，也是商業(yè)文明崛起，并且持續(xù)維系商業(yè)發(fā)達(dá)的必然條件之一。
商朝重商，主要依靠對(duì)周邊貿(mào)易及朝貢體系支撐經(jīng)濟(jì)的共主，勢(shì)必會(huì)更多的依靠武力征服來發(fā)展壯大自身實(shí)力。正如華爾街和五角大樓全球基地布局是當(dāng)今霸權(quán)兩翼。其實(shí)從紂王最后的作死就能看出商人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一種常態(tài)化的國(guó)家理念。周文王被商紂王囚禁后，就是通過朝貢珍寶和貨品重獲自由，并且取得了專征之權(quán)。這么大的政治功效，足見商朝對(duì)朝貢經(jīng)濟(jì)的依賴。換個(gè)角度想，如果晚商的經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍就超然，紂王又怎么會(huì)為了區(qū)區(qū)貨品，輕易放回姬昌。
商朝幾乎具備戰(zhàn)斗民族多數(shù)的基本特征：
好狩獵。這個(gè)不多說了，漁獵民族嘛，甲骨卜辭中有很多田獵記載。
好酒，好肉，故有酒池肉林之說。殷商出土尊、卣、爵的數(shù)量，可以考古奪冠。
好遷徙，商朝反復(fù)遷都，其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，就是漁獵民族逐茂林富野而居的遷徙特征。
好征伐，從有殷墟甲骨卜辭記載來看，武丁中興后，到武乙時(shí)期，殷商伐國(guó)上百，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。武丁中興，是殷商的鼎盛期。但史料對(duì)這個(gè)時(shí)期記載最多的，仍舊是征戰(zhàn)四方，擴(kuò)地千里。征西羌，伐東夷，取荊襄，亡土方。即使到了武王克商時(shí)，紂王還在兩線作戰(zhàn)。要知道這個(gè)時(shí)候，周文王早已就拿下上黨高地上的黎（即“耆”，今山西省長(zhǎng)治縣境），攻滅河內(nèi)地區(qū)的邘（今河南沁陽北），并收服關(guān)中到洛陽黃河一線的虞國(guó)、芮國(guó)，而后稱王。這是從三面對(duì)朝歌形成合圍，朝歌門戶已然洞開，按說傻子都知道周人想干什么。恐怕商紂王自己都不好意思說，自己是正在討伐東夷時(shí)，不小心讓周人鉆了空子吧。實(shí)際上，商朝慣于征伐，以武力維系共主之威，樹敵頗多，最后的確是不得當(dāng)時(shí)輿論人心，無法避免多線作戰(zhàn)。這種戰(zhàn)斗基因，在之前數(shù)百年里，不斷的擴(kuò)散傳播先進(jìn)文化和技術(shù)，強(qiáng)力聚合眾多邦國(guó)部落，減少和沖破各個(gè)地區(qū)的行政壁壘，是符合社會(huì)發(fā)展需要的。但是走到商末，生產(chǎn)力極大發(fā)展后，文明理念加強(qiáng)，更先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成熟，顯然需要穩(wěn)定的耕作環(huán)境。強(qiáng)硬的戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，是商朝作為漁獵民族的路徑依賴，不合時(shí)宜。封建擴(kuò)散，是周朝取代商朝，順應(yīng)了歷史發(fā)展階段性需求的原因所在。
牧野之戰(zhàn)時(shí)，商紂王竟能臨時(shí)拼湊起17萬奴隸軍隊(duì)對(duì)陣周武王不到5萬正規(guī)軍?？梢娨笊膛`數(shù)量之眾。試問在當(dāng)時(shí)的人口條件下，通過什么方式可以迅速獲得數(shù)量眾多的奴隸？恐怕不是刑罰，而是戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上，這些奴隸的臨陣倒戈，助周滅商，也正說明了奴隸對(duì)商的仇恨，絕非一般刑徒之恨。秦朝的刑徒軍可還給秦續(xù)了一把命呢。
馴化走獸多于家畜。坐在大象上的商兵，就是這種霸氣豪放派形象的展現(xiàn)。
豪放而不拘禮教約束。婦好作為第一夫人，直接領(lǐng)兵上陣殺敵，且老婆打仗勇猛還被武丁極力推崇，可見尚武在商朝絕非一時(shí)風(fēng)潮，可見商朝的不拘泥禮教，頗有游牧民族之風(fēng)。商人大規(guī)模人牲、人殉制度，甚至有更為虔誠(chéng)的貴族殉葬的例子，也體現(xiàn)著一種不懼流血，不惜生命的斗爭(zhēng)精神。
商朝兄終弟及的繼承制度，也是防止出現(xiàn)主少國(guó)疑的局面。對(duì)成年國(guó)王的偏重需求，不得不說，共主的安全環(huán)境，可能一直都不是特別好。
周人滅商后，謀求改朝換代合法性和合理解釋時(shí)，著重反思殷商敗亡命運(yùn)，總結(jié)其為失德，也可反印商朝在武力征伐上做的太過，不得人心。畢竟這些是輿論導(dǎo)向的政治說辭，很大程度上是順應(yīng)當(dāng)時(shí)輿論形勢(shì)的，不會(huì)是完全的捕風(fēng)捉影。
周朝的革命，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的文化、制度革命：
周人就相對(duì)太規(guī)矩了。信奉天道酬勤的樸實(shí)農(nóng)民，看不慣商人的奢靡自由化。他們批駁商人酒池肉林，刮財(cái)寶，愛美女，周公還專門寫了《酒誥》作為禁酒令。這種至今猶存的德行意識(shí)，當(dāng)真源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
周人不重商業(yè)，不似晚商文化的奔放和華美。天人觀的周人，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種穩(wěn)定性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)模式，對(duì)勞動(dòng)力充沛性、作業(yè)環(huán)境穩(wěn)定性需求極為苛刻。所以整個(gè)西周的政治基調(diào)還是以德說事，少動(dòng)干戈。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的傳承，產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的傳承，有助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的進(jìn)一步提高，周朝都非常重視。所以周朝偏重歷史記錄，推崇以人為農(nóng)本，在意社會(huì)秩序的穩(wěn)定，鼓勵(lì)個(gè)體行為向集體要求最大程度的規(guī)范…所以，農(nóng)業(yè)為本，安土重遷態(tài)貌的周文明，勢(shì)必會(huì)深度挖掘“德”的社會(huì)價(jià)值。這是歷史規(guī)律。
周朝對(duì)德的推崇，是從先周就開始形成的核心價(jià)值觀。周文王身體力行得樹立了一個(gè)美德善行的圣王形象，向天下昭示周以德立國(guó)，向后世子孫設(shè)立了明確的政治方向。周武王克商后，對(duì)殷商遺民主要采取懷柔安撫策略，也是道德推崇的體現(xiàn)。周公則更是將文化層面的德，進(jìn)行了秩序設(shè)計(jì)和制度層面的改造。這種強(qiáng)調(diào)“德”的公共倫理內(nèi)涵，是中國(guó)區(qū)別于西方那些強(qiáng)調(diào)“愛”的個(gè)體心理層面的，中國(guó)后來天下主義、國(guó)家主義、集體主義盛行的根源。
至此，西周確立了宗法制。
這使嫡長(zhǎng)子繼承制成為了中國(guó)數(shù)千年的約定成俗。在大宗、小宗不斷分化下，誕生了中國(guó)獨(dú)有而龐大的“士 階層。他們的文化價(jià)值觀和輿論貢獻(xiàn)，是中國(guó)幾千年統(tǒng)一的信仰基石。王朝的血統(tǒng)穩(wěn)定，也是促進(jìn)中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的因素之一。祖先崇拜由此成為普遍性的文化心理。在中國(guó)，頻繁祭奠先人，追緬先人，尊崇孝道，幾乎具有強(qiáng)力的社會(huì)道德約束力。中國(guó)人至今以德的行為視角看待父母和子女，而非西方人以愛的心理視角看待父母和子女。這是中華文明最顯著的普遍特征之一。宗法制的后續(xù)影響，還在于生產(chǎn)力和交通技術(shù)落后，人口稀少的漫漫歷史長(zhǎng)河中，用君君臣臣，父父子子的忠孝倫理，價(jià)值體系，推動(dòng)了家族治理，有效的解決了一個(gè)早期的世界性、歷史性難題：集權(quán)體制下，對(duì)基層人口的有效管理。在古代中國(guó)，只要德行不失，宗族和血統(tǒng)，其實(shí)是更為穩(wěn)固的傳承紐帶。中國(guó)也是因此形成了世界歷史上獨(dú)特的生育文化，擁有了這么長(zhǎng)久的第一人口。
西周確立了禮樂制。
這不僅使本該處于邦國(guó)混戰(zhàn)的那個(gè)時(shí)代，在一套務(wù)虛的文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)牽制下，迅速安定下來，并將華夏文明通過軟實(shí)力方式持續(xù)擴(kuò)張。這也促使道德標(biāo)準(zhǔn)成為了中國(guó)人的心理約束。中國(guó)人有信仰嗎？信教的民族總想嘲諷我們這一點(diǎn)，但其實(shí)我們的信仰真的又簡(jiǎn)單又實(shí)用：祖先，以及人言可畏。從西周禮樂脫胎而來的儒學(xué)，是不斷根據(jù)時(shí)代進(jìn)化的理論指導(dǎo)。鞭策我們這個(gè)民族能活這么久，如今還這么強(qiáng)大的，就是我們文化環(huán)境一直以來對(duì)我們的價(jià)值觀要求——行為規(guī)范。當(dāng)然，每當(dāng)執(zhí)政民族游牧化或漁獵化，這種文化心理都會(huì)不同程度萎縮。但它從未斷絕。
西周的井田制。
雖然后來制度破產(chǎn)，但它的影響至今猶在：中華文明的經(jīng)濟(jì)制度，從此始終圍繞農(nóng)業(yè)與土地。這是天人觀，人本思想，天命唯德，在經(jīng)濟(jì)方向?qū)用嫔系拇_立。中國(guó)從此就是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)文明。他的擴(kuò)張汲取，他的對(duì)外輸出，無不以穩(wěn)定農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境需求為核心。這也形成了中國(guó)人少有的疆域歷史觀，而非更普遍的民族歷史觀。在發(fā)炎人說“自古以來”以闡明我國(guó)領(lǐng)土合法性的時(shí)候，有些反復(fù)遷徙的民族國(guó)家或者非土著遺民國(guó)家，應(yīng)該是挺懵逼加抓狂的。
西周的封建制。
雖然在大一統(tǒng)之后也破產(chǎn)了，但是直到明朝初期還一度反彈，也蠻有韌性的。其實(shí)封邦建國(guó)的最大的影響，就在于，即使沒能使華夏成為一個(gè)行政共同體，卻讓華夏成為一個(gè)文化共同體。不同于西方采邑制度下，貴族領(lǐng)主自下而上的奉選國(guó)王，教會(huì)蓋章加冕即可。西周的封邦建國(guó)，是自上而下的授權(quán)。諸侯的合法性來源，從邏輯上來說仍是天子。天子這個(gè)流于表面，卻有無法繞開的文化實(shí)質(zhì)性的權(quán)利，一直保持到戰(zhàn)國(guó)末期。宗法制下，天下一家。普天之下，莫非王土，鋤頭所致，盡皆王臣。可以說，一旦時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展，技術(shù)成熟，均勢(shì)打破，行政的統(tǒng)一，在中國(guó)是必然和遲早的事情。羅馬的統(tǒng)一，是一個(gè)行政主體征服并兼容不同文化圈的結(jié)果。中華的統(tǒng)一，是文化在宗法制、禮樂制、井田制、封建制下的優(yōu)先統(tǒng)一，行政體順其自然的經(jīng)過優(yōu)勝劣汰后，隨之統(tǒng)一的結(jié)果，二者結(jié)局豈會(huì)相同？
文化心理的統(tǒng)一，是一個(gè)比文字、車軌、風(fēng)俗，更重要的統(tǒng)一要素。說的直白些，那就是信仰?？茖W(xué)發(fā)達(dá)如今天，威脅統(tǒng)一的因素，仍然是信仰。周朝的天人觀，人本思想，禮樂文化，宗法制度，恰恰是把信仰統(tǒng)一，發(fā)揮到淋漓盡致。他對(duì)世界存在的解釋，對(duì)執(zhí)政合法性的解釋，對(duì)人類追求方向的解釋，在當(dāng)時(shí)比任何宗教都更具有邏輯性、合理性，以及可實(shí)踐性。這樣的文化說服力，怎么會(huì)不推助中華文明持續(xù)大個(gè)頭了幾千年呢？此后，內(nèi)在的行政分裂，大多是階級(jí)問題，政治問題，或者制度問題。這些歷史通過篩選統(tǒng)統(tǒng)都搞的定。對(duì)周人“德”的信仰，這種文化的內(nèi)在凝聚力，才是遲早重回統(tǒng)一的根本。比如帝國(guó)制度后，經(jīng)歷最長(zhǎng)一次大分裂而重新統(tǒng)一的隋，伐陳時(shí)就向南人廣發(fā)傳單，列舉對(duì)方失德行徑。要知道此時(shí)，南方與北方在政治上已經(jīng)分離了數(shù)百年。但南方欣然接受了隋唐的統(tǒng)一。為什么？因?yàn)槟媳钡男叛鍪且恢碌?，且非宗教性的，都是“德”。對(duì)于宗教國(guó)家，民族國(guó)家來說，他們雖然也要求道德，卻不會(huì)因德而否認(rèn)政權(quán)合法性。這其實(shí)也是西方式民主制度的文化心理基礎(chǔ)。東亞最深受華夏熏陶的臺(tái)灣和韓國(guó)，就越發(fā)展現(xiàn)出了華夏文化心理與西方制度不兼容、矛盾性的一面。
西周創(chuàng)業(yè)期，文王、武王、周公三代人，一直持續(xù)探索這種對(duì)“德”的信仰塑造工程，最終完工于周公。西周中后期，關(guān)中土地在王室進(jìn)行持續(xù)百余年的食邑分封后，周王手中土地資源已極其匱乏。這種情況倒逼西周王室開始發(fā)動(dòng)一些對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸喪失了貫穿西周都在尊奉的“德”的理念。最終，西周失德，導(dǎo)致禮樂制度逐漸自上而下的崩潰，諸侯也理所當(dāng)然的背棄西周制度，西周滅亡。東周之后，王室逐漸衰微，無力繼續(xù)主導(dǎo)禮樂這種制度層面的“德”，但周的“德”在文化層面無疑勝利了，并且貫穿此后近三千年至今的整部中華歷史。
西周對(duì)天道和世界的解釋，中國(guó)人足足用了3000年，東亞各國(guó)也取經(jīng)直至近代。而現(xiàn)在的中國(guó)，GDP也第二了，產(chǎn)業(yè)門類越發(fā)齊全，最缺的，恰是如何去用自己的文化邏輯，更有說服力和吸引力的解釋這個(gè)世界，解釋政治的存因、規(guī)律和方向，解釋個(gè)人與集體應(yīng)如何協(xié)調(diào)各自追求。現(xiàn)代霸權(quán)，是把武器部署到別人那里，把軍隊(duì)駐扎在別人的土地，不用吭聲，用不動(dòng)武，他就會(huì)圍繞著你的全球產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)，高價(jià)購(gòu)買你的高端產(chǎn)品，低價(jià)向你輸送低端產(chǎn)品，怎能活得能不舒服？軟實(shí)力，就是起碼做這些事時(shí)，得讓當(dāng)?shù)厝讼嘈拍愕恼x性。這一點(diǎn)，今天做的最好的，仍是美國(guó)。中國(guó)，其實(shí)還是在用三千年前的“德”，來對(duì)內(nèi)解釋政治合法性來源，比如“小康”“人民幸?！?，未免欠缺點(diǎn)現(xiàn)代精神和對(duì)外說服力。中國(guó)需要的正是一次“周雖舊邦，其命維新”的文化心理進(jìn)階。
周武王當(dāng)年留下了紂王的兄弟箕子和微子?；邮芊庠诋?dāng)時(shí)氣候條件下，尚算苦寒之地的遼東朝鮮。微子在三監(jiān)之亂后，受封在商族龍興之地，卻也是四戰(zhàn)之地的宋國(guó)。宋國(guó)立國(guó)后，仍抵觸新興的周文化和周制度，不奉行嫡長(zhǎng)子繼承制，而繼續(xù)堅(jiān)持殷商兄終弟及的優(yōu)先繼承制度。整個(gè)周朝華夏文明圈，通過數(shù)百年的對(duì)殷商舊文化的輿論攻防戰(zhàn)，在文化上通過孤立宋國(guó)，比如出現(xiàn)大量嘲諷宋國(guó)的成語，加上宋國(guó)堅(jiān)持殷商繼承制度，搞的自己內(nèi)亂不止，形成了文化優(yōu)劣的現(xiàn)實(shí)比對(duì)。最終，以誕生了一位，在后人看來簡(jiǎn)直是窩囊迂腐的宋襄公，這位實(shí)現(xiàn)宋國(guó)文化轉(zhuǎn)型，堅(jiān)定遵守周朝禮樂文化和制度的春秋“弱”霸，宋國(guó)才真正受到尊重，并延續(xù)到了戰(zhàn)國(guó)后期。
加上春秋禮崩樂壞時(shí)，出身殷商、宋國(guó)王室的孔子，開創(chuàng)儒學(xué)，為禮樂文化吶喊還魂，商、周文化正源之爭(zhēng)，終于塵埃落定。有趣的是，與倡導(dǎo)農(nóng)本的后世儒家不同，孔子本人的言論多顯輕農(nóng)思想。他從不介意愛徒子貢經(jīng)商，卻在背后嘲笑以務(wù)農(nóng)為志愿的弟子樊遲。直到臨死前，孔子對(duì)著經(jīng)商成功的子貢說：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也?！币簧鸀橹芏Y奔走吶喊的孔子，始終沒忘記，他是殷商的后裔。但作為歷史當(dāng)事者的他知道，殷商文化早已不合時(shí)代了。
最后，寫了這么多，并非要抹去商朝的作為文明正統(tǒng)的歷史。比如文字，比如青銅鑄造技術(shù)，比如商業(yè)起源，比如越發(fā)完備的國(guó)家形態(tài)，商朝堪稱中華文明的開創(chuàng)者、探索者和起源之一，也不可否認(rèn)，商族作為共主，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化體。但是從中華文明核心價(jià)值觀上講，毫無疑問，周朝是中華文化開創(chuàng)性的奠基者，也是最終敲板的定鼎者。我們今天的文化心理猶存諸多周文化痕跡，尤其是蠻族這種夷夏文化概念，就是周朝發(fā)明的東西。如果說周朝是蠻族，那亦可問，誰是華夏？亦可說，從未有華夏
