據(jù)前面一章所述，我們已經(jīng)知道，各地州府所貢的舉子，在秋冬之際（最遲在十月），陸續(xù)集中于京都，他們與兩都的國(guó)子監(jiān)學(xué)生相匯合，形成一支上千人的頗為不小的隊(duì)伍，出現(xiàn)在長(zhǎng)安的街巷和里坊?！奥橐氯缪?，滿于九衢”（牛希濟(jì)《薦士論》），確是非常形象地描繪了舉子們匯聚的盛況。一位落第的士子，感嘆其不遇的遭際，也寫到過麻衣，說：
麻衣未掉渾身雪，皂蓋難遮滿面塵。（李山甫《下第臥疾寄盧員外召游曲江》）
在本章中，將敘述這批尚未脫掉麻衣的士子們?cè)诰┒嫉囊恍┗顒?dòng)。士子們的活動(dòng)是多種多樣的，如他們?yōu)榱巳〉冒裆嫌忻?，便多方結(jié)交名公貴人，向他們投獻(xiàn)詩文，叫做行卷，在考試前又須向禮部交納習(xí)作，稱為納卷；舉子們又互通聲氣，甚至結(jié)成朋黨，造成聲勢(shì)，唐代習(xí)稱叫做棚（或朋）；也有眠花醉柳，游宿于倡伎之家，直等到把錢財(cái)花盡為止，甚至有流落為乞丐的；真是各色各樣，本書在后面將各有專章論述。這里只對(duì)舉子們到京以后，應(yīng)辦的手續(xù)，應(yīng)參加的活動(dòng)，以及考試中的一般性規(guī)定與情況，向讀者作一概括的介紹。
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一
應(yīng)當(dāng)先交代一下中央考試的地點(diǎn)。唐代的科舉考試，并不一定就固定在京都長(zhǎng)安舉行，有時(shí)在東都洛陽，有時(shí)則長(zhǎng)安與洛陽同時(shí)并試。
《唐摭言》有一則記載說：“永泰元年，始置兩都貢舉，禮部侍郎官號(hào)皆以‘知兩都’為名，每歲兩地并放及第。自大歷十一年停東都貢舉，是后不置?！保ň硪弧秲啥钾暸e》）永泰、大歷都是代宗年號(hào)，永泰元年為公元765年，大歷十一年為公元776年。按照《唐摭言》的說法，則唐代于長(zhǎng)安與洛陽同時(shí)設(shè)置貢舉試，都是在代宗時(shí)期。
《唐摭言》的這一說法并不確切。
據(jù)徐松《登科記考》卷三載，武后永昌元年（689），進(jìn)士及第的，神都（洛陽當(dāng)時(shí)稱神都）六人，西京二人。永昌元年較永泰元年早七十多年。因此徐松說：“按《摭言》以兩都貢舉始以永泰元年者誤?！薄兜强朴浛肌吩谔焓谠辏?80）下又載本年進(jìn)士及第者，神都十二人，西京四人。就是說，在永昌元年以后，接著第二年又是東西兩都并試。但在這之后，徐松的書中就未有記載，這大約是材料缺失之故。按于光宅元年（684）稱帝，改國(guó)號(hào)為周，就長(zhǎng)期居住在洛陽。既然以洛陽為政治中心，當(dāng)然開科取士也要在洛陽舉行，同時(shí)照顧到傳統(tǒng)的做法，在長(zhǎng)安也加考試，而所取則較洛陽為少，以顯示其差別。顯然，武則天時(shí)的兩都并試，是由于政治上的原因。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
代宗時(shí)的兩都試舉人，則是唐代歷史上的第二次。這一次與上一次不同，是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮?！杜f唐書》卷一九中《文苑中?賈至傳》：“廣德二年，轉(zhuǎn)禮部侍郎。是歲，至以時(shí)艱多歉，舉人赴省者，奏請(qǐng)兩都試舉人，自至始也。”廣德二年為764年。這時(shí)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂平定不久，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)傷還未能得到修復(fù)，政府的財(cái)政甚為困難，大批舉子集中長(zhǎng)安，影響京都的供應(yīng)，因此廷不得不做出兩都貢舉的決定。我們可以舉出另一個(gè)例子來說明這種情況：德宗貞元十九年（803），這年關(guān)中地區(qū)自正月起，至七月，一直沒有下雨。于是“秋七月戊午，以關(guān)輔饑，罷吏部選、禮部貢舉”（《舊唐書?德宗紀(jì)》）。有《論今年權(quán)停舉選狀》，議論此事，說：“右臣伏見今月十日敕，今年諸色舉選權(quán)停者，道路相傳，皆云以歲之旱，陛下憐憫京師之人，慮其乏食，故權(quán)停舉選以絕其來者，所以省費(fèi)而足食也?！保ā俄n昌黎文集校注》卷八）有半年沒有下雨，就要停來年的考試，則長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，財(cái)政支出、物資供應(yīng)等，情況當(dāng)更為嚴(yán)重。洛陽地近江淮漕運(yùn)，有一部分舉子在那里應(yīng)試，也可減輕長(zhǎng)安及關(guān)中的壓力。廣德二年九月做出決定，實(shí)行則是在明年，即永泰元年（765），一直到大歷十年（775）五月，才又下令“罷兩都貢舉，都集上都”，這其間一共有十一年。大歷后期經(jīng)濟(jì)有一定的恢復(fù)，社會(huì)也出現(xiàn)相對(duì)安定的局面，因此唐政府又將貢舉考試集中于首都。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
唐代自玄宗開元二十五年（737）起以禮部侍郎知貢舉，永泰元年的貢舉試，洛陽由禮部侍郎楊主持，可見那時(shí)對(duì)東都試的重視。
《唐摭言》說“自大歷十一年停東都貢舉，是后不置”，也不確。事實(shí)是，在過了半個(gè)世紀(jì)以后，唐文宗時(shí)，又曾決定在洛陽考試，而且與上兩次不同，不是兩都并舉，而只在洛陽置舉?！杜f唐書?文宗紀(jì)》大和元年（827）七月，“辛巳，敕今年權(quán)于東都置舉”。為什么有這一決定，原因不甚清楚。敬宗于上一年十二月為宦官殺害，文宗即位。文宗即位之初，施行了一些善政，改變敬宗時(shí)紊亂無章法的朝政。但這時(shí)社會(huì)情況沒有什么大的變化，似沒有特別必要停長(zhǎng)安舉試，以改在洛陽一地舉行。大和二年三月的《放制舉人策》中，有“朕以菲德，祗膺大統(tǒng)，歲屬兇旱，人思底寧”的話（《唐大詔令集》卷一六），這“歲屬兇旱”或許是原因之一。但大和時(shí)期的東都試只實(shí)行了一年，即大和二年（828），如果真的由于兵亂與饑荒之故，僅僅一年似也并不解決問題。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,https://www.euw.net
大和元年七月做出東都試的決定，在這之后尚有一些補(bǔ)充規(guī)定，就是凡長(zhǎng)安的國(guó)子監(jiān)的生徒及宗正寺、鴻臚寺舉人，可以待主考官于東都試畢回京都后，在長(zhǎng)安應(yīng)試。十月間，京兆府的鄉(xiāng)貢明經(jīng)舉人“孫延嗣等三百人進(jìn)狀，舉大歷六年、七年例，請(qǐng)同國(guó)子監(jiān)生上都考試，從之。”則有一小部分仍是在長(zhǎng)安應(yīng)試。但這只是在洛陽考試完畢之后的一次補(bǔ)充考試，大和二年知貢舉者只禮部侍郎崔郾，并未如大歷時(shí)那樣在東西兩都分別委派知貢舉的官員。
大和二年的東都試是很隆重的。《唐摭言》卷六《公薦》條載：“崔郾侍郎既拜命于東都試舉人，三署公卿皆祖于長(zhǎng)樂傳舍，冠蓋之盛，罕有加也?！本驮陴T送的宴席上，名士吳武陵向崔郾推薦了，當(dāng)眾朗讀了杜牧的名作《阿房宮賦》，杜牧即在這一年登進(jìn)士第。在《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》中，杜牧自稱大和元年“鄉(xiāng)貢上都，有司試于東都”（《樊川文集》卷九），則京兆府所解送的舉人，也是往洛陽應(yīng)試，與明經(jīng)舉人在長(zhǎng)安考試者不同。關(guān)于這一年的東都試，杜牧有詩記之，云： 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
東都放榜花未開，三十三人走馬回。秦地少年多釀酒，卻將春色入關(guān)來。（《及第后寄長(zhǎng)安故人》，見《樊川文集?外集》。又見《唐摭言》卷三《慈恩寺題名游賞賦詠雜記》）
可見禮部試雖在洛陽舉行，但吏部過堂即所謂關(guān)試，仍須回長(zhǎng)安。杜牧這一七絕寫新進(jìn)士及第的豪興，很有特色。
關(guān)于大歷時(shí)的東都試，據(jù)唐人所記，還可補(bǔ)充一些具體情節(jié)。閻濟(jì)美是大歷九年（774）進(jìn)士及第的，他是在洛陽應(yīng)試。《太平廣記》卷一七九據(jù)《干□子》載，這一次的考試提前在十二月上旬舉行，試詩賦的那天，“其日苦寒”。閻濟(jì)美所作獲得初步通過，他的同考友人盧景莊前來相賀，但告訴他：“前與足下并鋪試《蠟日祈天宗賦》，竊見足下用‘魯某’對(duì)‘衛(wèi)賜’。據(jù)義，衛(wèi)賜則子貢也，足下書衛(wèi)賜作駟馬字，唯以此奉憂耳?！遍悵?jì)美聽了，甚為惶駭。但榜出，濟(jì)美卻仍然登第，于是他與其他新及第者一同參謁座主：
座主曰：“諸公試日，天寒急景，寫札雜文，或有不如法。今恐文書到西京，須呈宰相，請(qǐng)先輩等各買好紙，從來請(qǐng)印，如法寫凈送納，抽其退本?！敝T公大喜。
閻濟(jì)美把他原來的試卷換下來，一看，果然寫的是“駟”字，這“駟”字還有用朱筆加上一個(gè)大點(diǎn)，于是對(duì)座主感恩不盡。從這點(diǎn)可以看出幾點(diǎn)：第一，當(dāng)時(shí)東都試的及第者卷子，回京后要送呈宰相復(fù)閱。第二，主考官可自行作主，將試卷發(fā)還給舉子，讓其重新謄寫，以改正錯(cuò)字（這算是特例，一般情況當(dāng)是不可能這樣的）。第三，謄寫好以后的卷子，再送交蓋印，則知唐代禮部試時(shí)，試卷上是要蓋印的，以防有作弊等紕漏?！端问贰肪硪晃逦濉哆x舉志》一“科目”條，曾載北宋州府試時(shí)，“試紙，長(zhǎng)官印署面給之”；又載太宗端拱元年（988）知貢舉宋白所定貢院故事，禮部試時(shí)，“進(jìn)士具都榜引試，借御史臺(tái)驅(qū)使官一人監(jiān)門，都堂簾外置案，設(shè)銀香爐，唱名給印試紙”?？梢姛o論州府試還是省試，試紙都加官印。唐代沒有這方面的明確規(guī)定，但由《干□子》所載，可知至少省試時(shí)是要加印的。這項(xiàng)措施，一直沿用至明、清，辦法則愈來愈嚴(yán)密。
二
舉子們到京都后，第一道手續(xù)是到尚書省報(bào)到，結(jié)款通保，尚書省的有關(guān)機(jī)構(gòu)（戶部）則加以考核檢查。
《通典》卷十五《選舉》三：“（舉人）到尚書省，始由戶部集閱，而關(guān)于考功課試?！?
《冊(cè)府元龜》卷六三九《貢舉部?總序》：“其不在學(xué)而舉者謂之鄉(xiāng)貢。至尚書省，始由戶部集閱，而關(guān)于考功課試，可者為第。”
《新唐書?選舉志》：“既至省，皆疏名列到，結(jié)款通保及所居，始由戶部集閱，而關(guān)于考功員外郎試之?！?
這三處的記載，基本相同，詳略可互為補(bǔ)充。三者說的是開元二十五年（737）前的情況，那時(shí)貢舉考試由考功員外郎主持，舉子們報(bào)到后，由戶部集閱（戶部是掌管戶籍的），考功員外郎考試。開元二十五年后改由禮部侍郎知貢舉，考試由禮部主持，則舉子就向禮部納家狀?！短茣?huì)要》卷七十六《貢舉中?進(jìn)士》載，開成元年（836）十月中書門下奏，有“舉人于禮部納家狀”的話，則有關(guān)舉子報(bào)到、核閱等一系列事項(xiàng)，可能都由禮部掌管了。
有關(guān)唐代科舉的文字中，有“家狀”、“文解”這樣的詞語?！短茣?huì)要》卷二十四《諸侯入朝》條載：“建中二年（781）七月二十二日，敕諸州府，今年朝集使，宜且權(quán)停，其貢納及文解等，準(zhǔn)例令考典赴上都?！边@里的文解，顯然是指各州府在送奉貢物的同時(shí)所獻(xiàn)進(jìn)的章表等文字。而在科舉上，則所謂文解，當(dāng)是各州府發(fā)給舉子們的薦送證件，由舉子向尚書省有關(guān)機(jī)構(gòu)（先戶部，后禮部）投送。如《文獻(xiàn)通考》卷三十《選舉考》三，記載后唐莊宗同光三年（925）工部侍郎任贊奏請(qǐng)，說一般的舉人須“各于本貫一例分明比試，如非通贍，不許妄給文解”；又記載后周廣順三年（953）詔令，說是“今后舉人須取本鄉(xiāng)貫文解，若鄉(xiāng)貫阻隔，只許兩京給解”。五代時(shí)北方一帶戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人戶流徙的情況比較嚴(yán)重，上述的奏議與詔令大約是為了限定士人在本鄉(xiāng)著籍、國(guó)家可以取得賦役來源而制定的，唐代則一般讀書人可以在外地州府應(yīng)試并加舉送。但由此仍可見出，所謂文解，是由州府所發(fā)，交給舉子，唐代應(yīng)當(dāng)也是這樣的。
家狀則是舉子所寫的本人家庭狀況表，內(nèi)容包括籍貫及三代名諱。如文宗大和八年（834）正月，中書門下曾奏請(qǐng)，說是根據(jù)慣例，禮部侍郎須先將及第人姓名呈宰相閱看，然后放榜，今年以后，就不必再呈榜，不過，“其及第人所試雜文，及鄉(xiāng)貫、三代名諱，并當(dāng)日送中書門下，便合定例”（《唐會(huì)要》卷七十六《貢舉中?進(jìn)士》）。所謂“便合定例”，就是說在這之前是一直這樣做的?？梢娕e子在應(yīng)試前就須填寫鄉(xiāng)貫及三代名諱，向禮部交納。家狀的內(nèi)容還包括哪些，史書上沒有詳細(xì)的記載?？芍挠?：后周廣順二年（952）規(guī)定，“有父母、祖父母亡歿未經(jīng)遷葬者，其主家之長(zhǎng)不得輒求仕進(jìn)，所由司亦不得申舉解送；如是卑幼在下者，不在此限”（《舊五代史》卷一一二《周書?太祖紀(jì)》）。要想赴舉者，必須等葬禮事畢，或是卑幼在下的，這些情況都要在家狀中寫明，“不得罔冒”。后唐天成三年（928）還規(guī)定，家狀內(nèi)要寫明本人是曾為官還是不曾為官，改名不改名，曾經(jīng)做過官的，先納歷任文書。這是五代的情況，可以作為我們研究唐代時(shí)的參考。
家狀的寫法是有一定規(guī)格的，稍不合適，就要受到責(zé)罵，甚至被“駁放”，即取消考試的資格。文宗朝當(dāng)過宰相，后來不幸于大和九年（835）甘露之變時(shí)被宦官殺害的舒元輿，他于元和八年（813）登進(jìn)士第，他在一篇題為《上論貢士書》（《全唐文》卷七二七）中，回憶他應(yīng)試時(shí)的實(shí)際情況，說：
臣年二十三，學(xué)文成立，為州縣察臣，臣得備下土貢士之?dāng)?shù)。到闕下月余，待命有司，始見貢院懸板樣，立束縛檢約之目，磨勘狀書，劇責(zé)與吏胥等倫。臣幸狀書備，不被駁放，得引到尚書試。
這里的所謂狀書，當(dāng)是包括家狀在內(nèi)的文件。禮部貢院門口掛有“板樣”，上面寫著種種規(guī)定或須備檢查的項(xiàng)目，有關(guān)的官員就據(jù)此來考查家狀等所寫是否合格，并加種種責(zé)難，簡(jiǎn)直把舉子與衙門里的役吏一般對(duì)待。這里所謂的板樣，也叫板榜，是高掛在貢院門口的，如唐末、五代初人王易簡(jiǎn)所說：“伏見禮部貢院逐年先書板榜，高立省門，用示舉人，俾知狀樣。”（《請(qǐng)頒示文解板樣奏》，《全唐文》卷八六一）
交納文解和家狀后，就要結(jié)款通保并寫明在長(zhǎng)安寓居的地址。所謂通保，大約有兩種，一種是舉子互保，也叫合保，中唐時(shí)李肇所著《國(guó)史補(bǔ)》，卷下載科舉試的各種習(xí)稱，其中說：“將試各相保任，謂之合保?！庇秩纭短茣?huì)要》所載開成元年（836）十月中書門下奏所說：“今日以后，舉人于禮部納家狀后，望依前五人自相保，其衣冠則以親姻故舊、久同游處者，其江湖之士則以封壤接近、素所諳知者為保。如有缺孝弟之行，資朋黨之勢(shì)，跡由邪正，言涉多端者，并不在就試之限。如容情故，自相隱蔽，有人糾舉，其同舉人并三年不得赴舉。”（卷七十六《貢舉中?進(jìn)士》）這里分衣冠與江湖之士?jī)煞N。中唐以后，在唐代的官私文書中，正式出現(xiàn)了衣冠戶這一名稱，主要是指“前進(jìn)士及登科有名聞”，因而被免除課役的地主階級(jí)的一部分，在中晚唐時(shí)有特定的含義。但在一般情況下，衣冠則泛指官僚士大夫，如《舊唐書》卷一一三《苗晉卿傳》說安史之亂起，“朝廷失守，衣冠流離道路，多為逆黨所脅”，這里的“衣冠”，在《新唐書》卷一四的《苗晉卿傳》里寫成“紳”，含義相同而更為貼切?！短茣?huì)要》這里所說的“衣冠”就是指做官的或已卸任的紳之士家庭出身。與之相對(duì)的，則所謂江湖之士，當(dāng)是指未有官職的一般地主階級(jí)?！叭缬腥毙⒌苤小睅拙?，是檢查舉子品德行為的幾條準(zhǔn)則。當(dāng)然，在封建社會(huì)中，真正缺孝弟之行的未必能檢查得出，至于“資朋黨之勢(shì)”，則更是公開或半公開地在朝野上下進(jìn)行著。這幾項(xiàng)只是一些門面話，不過作為互保者的約束之辭。又，《冊(cè)府元龜》卷六四一《貢舉部?條制》三也載同樣內(nèi)容的奏議，時(shí)間卻作會(huì)昌四年（844）十月，而且“五人自相保”作“三人自相?！?，未能斷定以何者為是。《唐會(huì)要》的“其同舉人并三年不得赴舉”，《冊(cè)府元龜》作“其同保人并三年不得赴舉”，似以《冊(cè)府》為是。
根據(jù)《唐會(huì)要》和《冊(cè)府元龜》所記，以上通保的這些規(guī)定，須由禮部“明為戒勵(lì)，編入舉格”。格是什么意思呢？“格者，百官百司之所常行之事也”（《新唐書》卷五十六《刑法志》）。這大約也是貢院門口所懸板樣的內(nèi)容。
通保的第二種情況，是從制舉科中推尋出來的。天寶十載（751）九月，玄宗在勤政殿親試懷才抱器舉人，發(fā)現(xiàn)舉人中有“私懷文策”者，于是“坐殿三舉，并貶所保之官”。可見制科舉人是有做官的人相保的。像進(jìn)士、明經(jīng)等鄉(xiāng)貢舉人是否有所保之官，史無明文，但推想制舉如此，則鄉(xiāng)貢也當(dāng)如此，如張□所作判文中，有《諸州貢舉，悉有保命，及其簡(jiǎn)試，蕪濫極多，若不量殿舉主，或恐奸源漸盛，并仰折中處分》一道，判詞中也有“貢人不充分?jǐn)?shù)，舉目自合征科，法有常刑，理難逃責(zé)”的話（《全唐文》卷一七二），此事尚待進(jìn)一步論證。
三
舉子們?cè)诮患{文解和家狀，并具結(jié)通保以后，到正式考試以前，還有一些活動(dòng)須得參加。如北宋初人錢易在《南部新書》（丙卷）中說：“每歲十一月，天下貢舉人于含元殿前，見四方館舍人當(dāng)直者，宣曰：‘卿等學(xué)富詞雄，遠(yuǎn)隨鄉(xiāng)薦，跋涉山川，當(dāng)甚勞止。有司至公，必?zé)o遺逸，仰各取有司處分?！侔菸璧赣櫷?。”
《四庫總目提要》稱《南部新書》“皆記唐時(shí)故事，間及五代，多錄軼聞瑣語，而朝章國(guó)典，因革損益，亦雜載其中，故雖小說家言，而不似他書之侈談?dòng)毓?，于考證尚屬有裨?！标P(guān)于貢舉人于十一月見于含元殿前的記載，不見于其他唐五代人的著述，錢易所記當(dāng)有所本，這是唐代科舉史的一條有用的材料。
隋煬帝時(shí)，曾在長(zhǎng)安建國(guó)門外設(shè)置四方館，以待四方使者。所謂四方，據(jù)《通典》卷二十一《職官》三《中書省?通事舍人》條，乃是指中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)四周少數(shù)民族的稱謂，即東夷、南蠻、西戎、北狄。正因如此，這個(gè)四方館是屬于鴻臚寺管轄的。唐代仍有四方館，其職掌的官員稱通事舍人，“掌通奏、引納、承旨、宣勞，皆以善辭令者為之”（見前《通典》卷二十一）。因此現(xiàn)在出版的有些辭語工具書把唐朝的四方館說成只是接待四周少數(shù)民族的官署。《唐會(huì)要》有一處也談及四方館，其書卷二十四《受朝賀》條說：“天寶六載十二月二十七日敕，中書門下奏：承前，諸道差使賀正，十二月早到，或有先見，或有不見，其所賀正表，但送有司，又不通進(jìn)，因循日久，于禮全乖。望自今已后，應(yīng)賀正使，并取元日，隨京官例，序立便見，通事舍人奏知，其表直送四方館，元日伏下候一時(shí)同進(jìn)。敕旨，依?！碧瞥鞯栏髦莞匈R正使的規(guī)定，各道各州府派出使臣，進(jìn)獻(xiàn)貢物及賀表，向皇帝祝賀元日?！短茣?huì)要》這里說，各地賀正使應(yīng)在元旦那一天隨京官例朝見，由四方館的通事舍人奏知，而賀表則直接送往四方館即可。由此可知，四方館還負(fù)有接待各州府使臣的職責(zé)。從這點(diǎn)來看，《南部新書》所載舉子于十一月在含元殿前見四方館當(dāng)直者，由當(dāng)直者加以慰勞勸勉，當(dāng)屬可信。
接著是元日引見。原來在古代封建社會(huì)，各地薦送的舉子，也是被看作為貢品由各地州府向朝廷進(jìn)奉，并作為元日賀正的禮品，在元旦的那一天則由皇帝接見，表示收受。但在先前，舉子們還不如物品，物品在元日陳列在“御前”，也就是皇帝的跟前，而舉子們則只能在外面朝堂拜列。于是在武則天稱帝后，長(zhǎng)壽二年（693），十月，左拾遺劉承慶上書，說：“豈得金帛羽毛升于玉階之下，賢良文學(xué)棄彼金門之外，恐所謂貴財(cái)而賤義，重物而輕人?！彼ㄗh“貢人至元日引見，列在方物之前，以備充庭之禮”。這一建議得到武則天的許可，也就為以下各朝所遵行（見《唐會(huì)要》卷七十六《緣舉雜錄》）。
元日引見的儀式，也有因戰(zhàn)亂而停止的，最長(zhǎng)的一次是安史之亂以后，有二十多年沒有舉行?！短茣?huì)要》卷二十四《受朝賀》說：“建中元年十一月朔，御宣政殿，朝集使及貢士見。自兵興以來，典禮廢墜，州郡不上計(jì)、內(nèi)外不會(huì)同者二十五年，至此始復(fù)舊典。二年正月朔，御含元殿，四方貢獻(xiàn)，列為庭實(shí)，復(fù)舊例也。”德宗建中元年為公元780年，這時(shí)距天寶末年確是二十五年，可見整個(gè)肅宗、代宗兩朝，都未舉行過這種儀式。
元日引見的具體情況，唐人沒有文字記載，不得其詳。北宋中葉倒有一則詳細(xì)的記敘，寫得很有風(fēng)趣，雖然說的是北宋的情況，但也很可以作為參考：
舊制，天下貢舉人到闕，悉皆入對(duì)，數(shù)不下三千人，謂之群見。遠(yuǎn)方士皆未知朝廷儀范，班列紛錯(cuò)，有司不能繩勒。見之日，先設(shè)禁圍于著位之前，舉人皆拜于禁圍之外，蓋欲限其前列也。至有互相抱持，以望黼座者。有司患之。近歲遂止令解頭入見，然尚不減數(shù)百人。嘉中余忝在解頭，別為一班，最在前列，目見班中唯從前一兩行稍應(yīng)拜起之節(jié)，自余亦終不成班綴而罷，每為閣門之累。常言殿廷中班列不可整齊者，唯有三色，謂舉人、蕃人、駱駝。（《夢(mèng)溪筆談》卷九）
沈括把舉人與駱駝并提，詼諧帶有挖苦，把一些從遠(yuǎn)方來的讀書人不識(shí)禮儀、搶先恐后的紛亂情狀，描寫得極為傳神。唐代常貢的各科舉人，也不下千人，中唐以后有至二三千人或更多的，這么多的人都要在御前引見，恐怕難以不發(fā)生《夢(mèng)溪筆談》所寫的那種情況。
唐代的進(jìn)士、明經(jīng)試一般即在正二月舉行，因此元日引見后，接著就要進(jìn)考場(chǎng)考試了。不過在這中間還有一種活動(dòng)，就是舉子們到國(guó)子監(jiān)拜謁像，并聽學(xué)官們講經(jīng)問難?，F(xiàn)存的《唐大詔令集》卷一五有《令明經(jīng)進(jìn)士就國(guó)子監(jiān)謁先師敕》，注明是開元五年（717）；《唐摭言》卷一《謁先師》條也載這一詔今，說是開元五年九月，則實(shí)行當(dāng)是在開元六年?！短拼笤t令集》所載的敕文中說：
其諸州鄉(xiāng)貢明經(jīng)、進(jìn)士，見訖，宜令引就國(guó)子監(jiān)謁先師，學(xué)官為之開講，質(zhì)問其義。仍令所司優(yōu)厚設(shè)食，兩館及監(jiān)內(nèi)得舉人亦準(zhǔn)此。其清資官五品以上及朝集使，并往觀禮，即為常式。
唐朝的五品官，在官品上是一個(gè)很重要的級(jí)別，五品與六品有著明顯的政治地位的差異?！杜f唐書》卷八十二《李義府傳》載李義府于高宗時(shí)受任修《姓氏錄》，就訂定：“皇朝得五品官者皆升士流?！蔽迤芬陨瞎俣妓闶苛?，全家可以免除賦役，六品以下則只能免除本人的賦役。又如在入學(xué)上，三品以上的子弟入國(guó)子學(xué)，五品以上的入太學(xué)，六品以下只能入四門學(xué)以及律、書、算學(xué)（《新唐書?選舉志》）。又如唐代的官蔭，三品以上蔭曾孫，五品以上蔭孫，五品以下沒有恩蔭特權(quán)（《唐六典》卷二《吏部》）。又如官吏的任命，“五品以上，以名上中書門下，聽制授其官，六品以下，量資任定”（《舊唐書?職官志》）?，F(xiàn)在規(guī)定五品以上的清資官（《文苑英華》卷四四玄宗時(shí)《優(yōu)恤德音》說“五品以上清資官”）參加國(guó)子監(jiān)的聽講，是表示對(duì)舉子們的看重?！锻ǖ洹肪硎濉哆x舉》三記載此事時(shí)，說宰相也要參加：“宰輔以下皆會(huì)而觀焉?！眲t朝廷中的高級(jí)官員幾乎都參與這一盛典了。具體情況，我們可以從中唐時(shí)王起的一首詩中略見一二，王起《貢舉人謁先師聞雅樂》：
藹藹觀光士，來同鵠鷺群。鞠躬遺像在，稽首雅歌聞。度曲飄清漢，余音遏曉云。兩楹凄已合，九仞杳難分。斷續(xù)同清吹，洪纖入紫氛。長(zhǎng)言聽已罷，千載仰斯文。（《全唐詩》卷四六四）
王起寫了舉子們謁見孔子圣像時(shí)聞奏雅樂的一個(gè)場(chǎng)面，氣氛肅穆莊重。不過整個(gè)說來，無論謁孔子像，還是聽國(guó)子監(jiān)學(xué)官講經(jīng)義，是比較刻板枯燥的，引不起人們多大的興趣，只不過虛應(yīng)故事而已，一有事故，也就容易停廢。唐末五代人崔悅就說過：“自經(jīng)多故，其禮寢停?！保ā墩?qǐng)貢舉人復(fù)詣國(guó)子監(jiān)謁先師奏》，《全唐文》卷八五一）
宋王辟之《澠水燕談錄》卷六《貢舉》謂：“國(guó)初，詔諸州貢舉人群見訖，就國(guó)子監(jiān)謁先師，迄今行之，循唐制也。”王辟之是北宋中葉人?？梢?，謁孔子像的活動(dòng)一直沿襲到宋代。
四
在敘述正式考試之前，先說一下唐代的“別頭試”。
別頭試是一種回避制，就是主考官的親屬移往別一指定機(jī)構(gòu)考試。據(jù)《唐摭言》所載，這種別頭試起始于高宗上元二年（675），其書卷二《別頭及第》條說：“別頭及第，始于上元二年錢令緒、鄭人政、王悌、崔子恂等四人，亦謂之承優(yōu)及第?！边@時(shí)貢舉考試還是由吏部考功員外郎主持，不知此時(shí)的別頭試歸哪一官署，從這寥寥數(shù)語中看不出更多的情況。
可以知道得較多情況的，是在玄宗的開元二十九年（741）。《唐會(huì)要》卷五十八《尚書省諸司郎中?考功員外郎》載：“開元二十九年十一月十九日，禮部侍郎韋陟奏：‘準(zhǔn)舊例，掌舉官親族，皆于本司差郎中一人考試，有及第者，尚書覆定，然后附奏。臣本司今缺尚書，縱差郎官，是臣麾下，事在嫌疑，所望厘革。伏望天恩，許臣移送吏部，差考功員外郎試揀，侍郎覆定，任所司聞奏，即望浮議止息。’敕旨，依?！睆捻f陟的奏疏中可知，知舉官的親族避嫌別試，是舊例。開元二十五年起，由禮部侍郎知貢舉，凡禮部侍郎的親族，即在禮部?jī)?nèi)差一郎中另行考試，其中有及第的，再由禮部尚書復(fù)核，然后一起聞奏。就是說，別頭試也是在禮部的范圍內(nèi)進(jìn)行。據(jù)此類推，則開元二十四年以前由考功員外郎知貢舉，別頭試當(dāng)是由考功郎中主持，及第者則由吏部尚書覆核，即都在吏部的范圍內(nèi)進(jìn)行。
現(xiàn)在再來說開元二十九年。那年科試時(shí)正好禮部尚書缺人，因此韋陟說，即使差禮部的郎中來主持別頭試，這郎中也仍是禮部侍郎的下屬。他建議索性將別頭試“移送”吏部，即由考功員外郎主試，吏部侍郎覆核。從此就成為定制。應(yīng)當(dāng)說，這未始不是預(yù)防和杜絕考試作弊的一項(xiàng)措施。
但別頭試在德宗貞元時(shí)曾一度停止，《舊唐書?德宗紀(jì)》載貞元十六年（800）“十二月戊寅，罷吏部覆考判官及禮部別頭貢舉”。據(jù)《新唐書?選舉志》，這次之罷別頭試，是出于中書舍人高郢的奏請(qǐng)，而兩《唐書?齊抗傳》，說是抗“奏罷之”。這是因?yàn)樨懺旮咣灾袝崛酥暸e，奏請(qǐng)罷別頭試，而此時(shí)齊抗正好作宰相（參《新唐書?宰相表》），乃因高郢的建議而奏請(qǐng)皇帝，下令停止別頭試，仍委禮部考試。至憲宗元和十三年（818）十月，應(yīng)權(quán)知禮部侍郎庾承宣之請(qǐng)，又恢復(fù)吏部之別頭試，中間停了十八年。庾承宣的理由也還是“臣有親屬應(yīng)明經(jīng)、進(jìn)士舉者，請(qǐng)準(zhǔn)舊例送考功試”；有些主考官為了避嫌，是寧肯實(shí)行別頭試，以避免是非的。
但在封建社會(huì)中，再好的防弊之法也是有漏洞可鉆的，別頭試并不就能杜絕作弊行私。《唐故秘書少監(jiān)陳公行狀》一文，記陳京曾任考功員外郎，公正無私，但當(dāng)時(shí)的大多數(shù)情況卻是：
初禮部試士，有與親戚者，則附于考功，莫不陰授其旨意而為進(jìn)退者。（《柳宗元集》卷八）
可見形式上雖然避嫌而就考功試，暗地里仍通關(guān)節(jié)，進(jìn)退取舍，一本旨意而行。又譬如文宗大和三年（829），考功試后，取進(jìn)士、明經(jīng)鄭齊之等十八人，但“榜出之后，語辭紛競(jìng)”，結(jié)果只好又進(jìn)行一次復(fù)試，果然有不應(yīng)取而取的。
另外，需要回避者的范圍也并不十分明確。開元二十九年韋陟奏說是“掌舉官親族”，《新唐書?齊抗傳》說是“禮部侍郎試貢士，其姻舊悉試考功”，《舊唐書?齊抗傳》又作“親故”（《新唐書?選舉志》同），前引柳宗元的文章作“親族”（元和十三年庾承宣奏疏同）。親族、姻舊、親故，其范圍大小不等，也使人有隙可乘。譬如沈詢知貢舉，還未放榜，其母對(duì)他說：“近日崔、李侍郎皆與宗盟及第，汝于諸葉中放誰耶？”沈詢回答說：“莫如沈先、沈擢。”其母說：“二子早有聲價(jià)，科名不必在汝。沈儋孤寒，鮮有知者?！鄙蛟儾桓疫`拗其母之意，于是放沈儋及第。這里可以注意的是，沈詢的母親說“近日崔、李二侍郎皆與宗盟及第”，則在這之前禮部侍郎取親族及第者已不鮮見，沈詢也是如此，事先就在沈先、沈擢及沈儋中選取。清人趙翼在《陔余叢考》中曾懷疑沈詢之取沈儋是在齊抗奏罷別頭試之后（卷二十九《科場(chǎng)回避親族》）。但沈詢知貢舉在大中九年（855），這時(shí)候早已恢復(fù)了別頭試?？梢婋m有回避的規(guī)定，不一定就能得到真正的貫徹和施行。
五
唐代禮部試的時(shí)間，究竟是在白天還是在夜間，宋人的說法不同。以博洽見長(zhǎng)的洪邁，在其著名的《容齋隨筆》中認(rèn)為唐代的進(jìn)士試是在夜間，他說：
唐進(jìn)士入舉場(chǎng)得用燭，故或者以為自平旦至通宵。劉虛白有“二十年前此夜中，一般燈燭一般風(fēng)”之句，及“三條燭盡”之說。按《舊五代史?選舉志》云：“長(zhǎng)興二年，禮部貢院奏當(dāng)司奉堂帖夜試進(jìn)士，有何條格者。敕旨：秋來赴舉，備有常程，夜后為文，曾無舊制。王道以明規(guī)是設(shè)，公事須白晝顯行，其進(jìn)士并令排門齊入就試，至閉門時(shí)試畢；內(nèi)有先了者，上歷畫時(shí)，旋令先出。其入策亦須晝?cè)?，應(yīng)諸科對(duì)策，并依此例。”則晝?cè)囘M(jìn)士，非前例也。清泰二年，貢院又請(qǐng)進(jìn)士試雜文，并點(diǎn)門入省，經(jīng)宿就試。至?xí)x開運(yùn)元年，又因禮部尚書知貢舉竇貞固奏：“自前考試進(jìn)士，皆以三條燭為限，并諸色舉人有懷藏書策，不令就試?！蔽粗诤螘r(shí)復(fù)有更革。白樂天奏狀云：“進(jìn)士許用書策，兼得通宵?！钡幻餮匀朐嚦阂?。（《容齋三筆》卷十《唐夜試進(jìn)士》）
在洪邁之前，北宋人王辟之已有類似的說法，他說：
唐制，禮部試舉人，夜試以三鼓為定。無名子嘲之曰：“三條燭盡，燒殘學(xué)士之心；八韻賦成，笑破侍郎之口?！焙筇崎L(zhǎng)興，改令晝?cè)?。侍郎竇貞固以短晷難成，文字不盡意，非取士之道，奏復(fù)夜試。本朝引校多士，率用白晝，不復(fù)繼燭。（《澠水燕談錄》卷六《貢舉》）
按照王辟之的理解，唐代的進(jìn)士試是在夜間，五代時(shí)后唐長(zhǎng)興年間（930933），改令晝?cè)?，后來又因竇貞固的奏請(qǐng)，復(fù)改為夜試，而至宋代本朝，則一般都用白天考試了。洪邁的意思與王辟之相近，因《容齋隨筆》影響較大，于是唐人夜試進(jìn)士之說也就為人所援引了。
宋代人也有不同的理解，如程大昌《考古編》卷七《唐試通晝夜》就說：
唐人嘗有題詩試闈者曰：“三條燭盡鐘初動(dòng)，九轉(zhuǎn)丹成鼎未開。殘?jiān)聺u低人擾擾，不知誰是謫仙才?！弊x此知其為夜試矣，而未知自夜以始耶，抑通晝夜也。白樂天集長(zhǎng)慶元年重考試進(jìn)士事宜狀：“伏準(zhǔn)禮部試進(jìn)士，例許用書策，兼得通宵。得通宵則思慮精，用書策文字不錯(cuò)。然重試之日，書策不容一字，木燭只許兩條，迫促驚忙，幸皆成就，與禮部所試不同，縱有瑕病，或可矜量?！逼湓煌ㄏ?，則知自晝達(dá)夜；前詩言盡三燭而止，止得兩燭，皆可略存唐制也。
程大昌的另一部讀書筆記《演繁露》卷七《進(jìn)士試徹夜》中也有類似的記述。程大昌的說法是較為通達(dá)的，洪邁對(duì)五代史料的解釋尚有問題?，F(xiàn)在先不提五代時(shí)的記載，讓我們來看看唐代人對(duì)此是怎么說的。
自居易有一首《早送舉人入試》詩：“夙駕送舉人，東方猶未明。自謂出太早，已有車馬行。騎火高低影，街鼓參差聲?？蓱z早朝者，相看意氣生。日出塵埃飛，群動(dòng)互營(yíng)營(yíng)?！痹姷暮蟀牍?jié)感嘆長(zhǎng)安朝士“營(yíng)營(yíng)”者無非名利，詩人看不慣這種鉆營(yíng)的風(fēng)氣，向往早日“歸山”隱遁。據(jù)朱金城先生《年譜》，此詩約作于貞元二十一年（805），白居易三十四歲，任校書郎之職，是他剛剛步入仕途的時(shí)候。送舉人入試，似并非校書郎的職責(zé)，或者是一種臨時(shí)差遣，也或者所送舉人是白居易友人，詩人只不過是由于個(gè)人情誼送他的朋友赴舉場(chǎng)考試。這些且不去管他，總之，這首詩是較為具體地記述了送舉人入試的途中所見，是當(dāng)時(shí)人寫當(dāng)時(shí)事，應(yīng)當(dāng)是可信的。頭兩句說的就是黎明時(shí)分，太陽未出，東方依??；以后又說上早朝人的車馬，伴有騎火，人還看不清楚，只能見到一些高低參差不齊的影子。再以后則太陽出來，人群走動(dòng)，長(zhǎng)安街上塵埃飛揚(yáng)。這幾句層次分明，時(shí)間早晚的順序是很清楚的。
在白居易之前，在武則天及玄宗開元時(shí)，其文才為士流所重、號(hào)為“青錢學(xué)士”的張□，在其《龍筋鳳髓判》中有一道判，題為：《太學(xué)生劉仁范等省試落第，撾鼓申訴，準(zhǔn)式卯時(shí)付問頭，酉時(shí)收策，試日晚付問頭，不盡經(jīng)業(yè)，更請(qǐng)重試，臺(tái)付法不伏》（《全唐文》卷一七三）。準(zhǔn)式者，就是按照法令規(guī)定。卯時(shí)約是早晨五時(shí)至七時(shí)光景，酉時(shí)約是下午五時(shí)至七時(shí)。這就是說，清晨六時(shí)左右發(fā)考試題目，下午六時(shí)左右收考卷。這里所寫舉人入場(chǎng)考試的時(shí)間，與前面白居易的詩所寫，是一致的。
前面第一節(jié)曾提到《太平廣記》卷一七九引《干□子》文，記閻濟(jì)美大歷時(shí)在東都洛陽應(yīng)進(jìn)士試，這里也說到考試的時(shí)間。說那一年十一月下旬考試詩賦，十二月四日考帖經(jīng)，閻濟(jì)美于經(jīng)文不熟，乃以詩贖帖，試《天津橋望洛城殘雪》詩。他只作得“新霽洛城端，千家積雪寒，未收清禁色，偏向上陽殘”四句共二十個(gè)字，“已聞主司催約詩甚急，日勢(shì)已晚”?？梢娺@時(shí)考試，待到太陽下山，就要收試卷的。
以上三條，一條記載的是唐代前期，兩條是唐代中期，說的都是晝?cè)?。這是禮部常貢試明經(jīng)、進(jìn)士的，至于制舉，也是白天考試，這方面的記載就更多，舉不勝舉。如天寶十三載（754）十一月試四科舉人，“命有司供食，既暮而罷”。大歷六年（771）四月試制舉人，“至夕，策未成者，令太官給燭，俾盡其才”（《舊唐書?代宗紀(jì)》）。這次考試，代宗親臨，“時(shí)方炎暑，帝具朝衣，永日危坐，讀太宗貞觀政要”。唐代的制舉試，很多次是皇帝親臨的，如是夜試，很難設(shè)想這些帝皇會(huì)陪坐大半夜甚至通夜的。
那么唐代有沒有夜試呢？有，這就是白居易所說的“通宵”。長(zhǎng)慶元年（821），錢徽知貢舉，后來發(fā)現(xiàn)有行賄走私等情節(jié)，于是命當(dāng)時(shí)任知制誥的白居易與王起復(fù)試，果然有一些大官的子弟落選，引起一場(chǎng)朝官之間的朋黨紛爭(zhēng)，這事在后面還要講到。白居易在兩派官僚中都有朋友，他為了不得罪人，并說明重考的情況，就于事后寫了一篇《論重考試進(jìn)士事宜狀》（《白居易集》卷六），其中說：“伏準(zhǔn)禮部試進(jìn)士，例許用書策，兼得通宵，得通宵則思慮必周，用書策則文字不錯(cuò)。昨重試之日，書策不容一字，木燭只許兩條，迫促驚忙，幸皆成就。若比禮部所試，事較不同，雖詩賦之間，皆有瑕病，在與奪之間，或可矜量。”這里提到禮部試進(jìn)士的例行規(guī)定，是可以通宵，還給燭三條。從以上所舉晝?cè)嚨氖吕?，可知所謂通宵，則不應(yīng)只是夜間考試，而是應(yīng)當(dāng)像上面提到過的程大昌所說的那樣，是“自晝達(dá)夜”。也就是說，白天來不及完卷，可以延續(xù)到夜里，并許給木燭三條，燭盡為止，而長(zhǎng)慶元年復(fù)試只許給燭兩條，所以白居易認(rèn)為是對(duì)待不公正了。
從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)于唐人一些描寫夜試的詩文，就可以容易理解得通，而不致有所窒礙。如《唐摭言》卷十五《雜記》：
韋承貽，咸通（通原作光，誤，今改琮）中策試，夜?jié)摷o(jì)長(zhǎng)句于都堂西南隅曰：“褒衣博帶滿塵埃，獨(dú)立都堂納試回。蓬巷幾時(shí)聞吉語，棘籬何日免重來？三條燭盡鐘初動(dòng)，九轉(zhuǎn)丹成鼎未開。殘?jiān)聺u低人擾擾，不知誰是謫仙才?！薄鞍咨徢Ф湔绽让?，一片升明雅頌聲。才唱第三條燭盡，南宮風(fēng)景畫難成?！?
韋承貽于懿宗咸通八年（867）登進(jìn)士第；這里的“白蓮千朵照廊明”為薛能所作，見《全唐詩》卷五六一，薛能為會(huì)昌六年（846）進(jìn)士及第?！短妻浴钒阉鼈冏鳛橐皇自?，統(tǒng)歸之于韋承貽名下，是不對(duì)的。無論是韋詩或是薛詩，寫的都是夜試，但都可以理解為是晝?cè)嚨难永m(xù)。不過從韋承貽的詩中倒可以看出，唐人夜試的時(shí)間是相當(dāng)長(zhǎng)的，待到第三條燭盡的時(shí)候，已經(jīng)是“殘?jiān)聺u低”，恐怕是快要天亮了。這種情況又見于咸通四年房考試的那一次。房應(yīng)試前，由于其中表兄弟是朝中要官，經(jīng)過推薦請(qǐng)托，錄取的名次已定，但不料考試時(shí)，正在寫錄之際，屋檐間泥土落下來打翻硯臺(tái)，弄污了試紙，房請(qǐng)求重寫，而這時(shí)已是“臨曙”，主考官不允，他這次就落了第（《唐摭言》卷九《防慎不至》）。可見是快到天亮的。
劉虛白的詩：“二十年前此夜中，一般燈燭一般風(fēng)。不知?dú)q月能多少，猶著麻衣待至公?！保ā短妻浴肪硭摹杜c恩地舊交》）殷文圭的詩：“燭然蘭省三條白，山束龍門萬仞青。”（《省試夜投獻(xiàn)座主》，《全唐詩》卷七七）都是交納試卷時(shí)向座主獻(xiàn)納的詩篇，這是唐代考場(chǎng)的習(xí)俗，不能以此證明禮部試只是夜間而無白天。
現(xiàn)在我們來看一下五代史的材料?！杜f五代史》卷一四八《選舉志》載：“（開運(yùn)元年）十一月，工部尚書、權(quán)知貢舉竇貞固奏：‘進(jìn)士考試雜文及與諸科舉人入策，歷代已來，皆以三條燭盡為限，長(zhǎng)興二年，改令晝?cè)嚒羰咕驮噧衫戎?，揮毫短景之中，視晷刻而唯畏稽遲，演詞藻而難求妍麗，未見觀光之美，但同款答之由，既非師古之規(guī)，恐失取人之道。今欲考試之時(shí)，準(zhǔn)舊例以三條燭為限……’”
此處所謂的歷代，應(yīng)當(dāng)是包括唐朝的，指的是唐朝以來的歷代皇帝。竇貞固意思是說，自唐以來，進(jìn)士試雜文（即試詩賦），都是從白晝起，到夜晚以三條燭盡為止；后唐長(zhǎng)興二年（931），改為只限于晝?cè)?，廢止夜試。他認(rèn)為，如只限于白天，舉子們惟恐時(shí)間稽遲，不能專心精研，也就未能盡其才，所以還應(yīng)按照往例，仍舊延長(zhǎng)到夜間，以三條燭盡為止。其原意應(yīng)當(dāng)如此，洪邁沒有全面考察唐人的材料，即作出唐代夜試進(jìn)士的論斷，是不確的。即以洪邁所引《舊五代史?選舉志》長(zhǎng)興二年的材料（按這一段文字為今輯本《舊五代史》所無）來看，敕旨云“王道以明規(guī)是設(shè)，公事須白晝顯行”，也說的是晝?cè)?。長(zhǎng)興二年說的就是停止夜試，限以白天，而并非改夜試為晝?cè)?。宋人李頎《古今詩話》說“唐制，舉人試，日既暮，許燒燭三條”，雖簡(jiǎn)略，卻是得其實(shí)的。而比較起來，宋袁文《甕牖閑談》（卷八）、清趙翼《陔余叢考》（卷二十九《科場(chǎng)給燭》）卻說得很不明確。
六
唐代進(jìn)士、明經(jīng)等考試的地點(diǎn)在哪里？這個(gè)問題，過去的記載似乎也有含混不清的地方。
《大唐傳載》說：“開元中，進(jìn)士第唱于尚書省，其策試者并集于都堂，唱其第于尚書省。”這里的開元中，沒有分清是開元二十五年以前還是以后，因?yàn)殚_元二十四年以前貢試歸吏部考功，開元二十五年起歸禮部，有此分別，則考試地點(diǎn)當(dāng)也不同?！洞筇苽鬏d》所說，似乎說考試是在都堂舉行。后來《唐摭言》也說：“進(jìn)士舊例于都省考試，南院放榜（原注：南院乃禮部主事受領(lǐng)文書于此，凡板樣及諸色條流，多于此列之），張榜墻乃南院東墻也?！保ň硎濉峨s記》）照此說法，則似乎進(jìn)士考試的地點(diǎn)在都省，而放榜在禮部南院，二者是分開的。
都堂、都省是尚書省的簡(jiǎn)稱。禮部南院則是在尚書省以南的一個(gè)坊。宋程大昌《雍錄》卷八《職官?禮部南院》載：“禮部既附尚書省矣，省前一坊別有禮部南院者，即貢院也?！堕L(zhǎng)安志》曰‘四方貢舉所會(huì)’，其說是也。”這里所說的《長(zhǎng)安志》，就是北宋人宋敏求所作的《長(zhǎng)安志》。宋著《長(zhǎng)安志》卷七承天門街之東、第六橫街之北為一坊，坊內(nèi)“從西第一左領(lǐng)軍衛(wèi)，次東吏部選院，次東禮部南院（四方貢舉人都會(huì)所也）”。據(jù)徐松《唐兩京城坊考》及陸耀等所修《咸寧縣志》，畫其簡(jiǎn)圖如下。這都是在皇城之內(nèi)，與一般的民居隔開。禮部南院的東墻，是進(jìn)士放榜時(shí)貼榜的所在地，詳細(xì)情況見本書后面論進(jìn)士放榜與宴集一章。按照《大唐傳載》與《唐摭言》的記載，似乎考試在北面尚書省，放榜在禮部南院東墻。
唐人詩中確是有提到都堂試貢士的，如唐文宗時(shí)人李景有《都堂試貢士日慶春雪》（《全唐詩》卷五四二），韋承貽有《策試夜?jié)撚涢L(zhǎng)句于都堂西南隅》（《全唐詩》卷六），問題在于都堂一詞并不是一個(gè)有確定含義的地名。開元二十四年前，貢試在吏部舉行，吏部屬尚書省，因此可以稱考試地點(diǎn)在都省或都堂；開元二十五年起貢試歸禮部，禮部也屬尚書省，則在禮部試也可以說在都省或都堂。
另外，前所引《雍錄》明確地說“禮部南院者，即貢院也”，這就是說，貢院是在禮部南院?！队轰洝返脑捠欠窨煽磕?？讓我們來考查一下?！短妻浴氛劦蕉Y部南院時(shí)，加小注說：“禮部乃禮部主事受領(lǐng)文書于此，凡板樣及諸色條流，多于此列之?！边@就是說，板樣是列懸于禮部南院的。我們?cè)诒菊碌诙?jié)論板樣時(shí)曾引舒元輿《上論貢士書》一文，文中有“始見貢院懸板樣，立束縛檢約之目”的話，這就是說，板樣是掛在貢院門口的。從這兩條材料來看，就應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@樣的結(jié)論，貢院確是在禮部南院，《雍錄》的記載是可靠的。貢院既是在禮部南院，則進(jìn)士等科考試的地點(diǎn)也就容易解決，因?yàn)樘拼M(jìn)士試就是在貢院。在中國(guó)封建社會(huì)中，凡禮部試，自宋到清，考場(chǎng)都設(shè)在貢院，這一傳統(tǒng)就是濫觴于唐代的。
《玄怪錄》卷三曾記載一個(gè)蘇州的士人吳全素，以明經(jīng)薦送到長(zhǎng)安，累試不第，元和中寓居于長(zhǎng)安的永興里?！笆率找辜扰P，見二人白衣執(zhí)簡(jiǎn)，若貢院引牌來召者，全素曰：‘禮闈行試，分甲有期，何煩夜引？’使者固邀，不得已而下床隨行?！睋?jù)這則故事所述，這二人實(shí)為陰間差吏?！缎咒洝匪浾麄€(gè)說來當(dāng)然是鬼怪無稽之談，但具體所寫則為當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情事。這里說吳全素見貢院引牌來召，就回答“禮闈行試”如何如何，可見當(dāng)時(shí)人是認(rèn)為禮部考試就是設(shè)在貢院，這是當(dāng)時(shí)生活中的常事，因此不煩解釋。又如權(quán)德輿有《貢院對(duì)雪以絕句代八行奉寄崔閣老》詩（《權(quán)載之文集》卷三），說：“寓宿春闈歲欲除，嚴(yán)風(fēng)密雪絕雙魚……”權(quán)德輿曾于德宗貞元時(shí)知貢舉，這首詩當(dāng)是在貢試期間所作，地點(diǎn)在貢院，詩中又說及“春闈”，春闈即禮闈，也就是禮部試。這都是禮部試設(shè)在貢院的確切的例證。到宋代，沈括就索性把禮部和貢院連在一起說，《夢(mèng)溪筆談》卷一就說道：“禮部貢院試進(jìn)士日，設(shè)香案于階前，主司與舉人對(duì)拜，此唐故事也。”
唐代貢院內(nèi)的具體情況，限于材料，今天已不得詳知。五代時(shí)竇貞固奏中有“就試兩廊之下”的話（《舊五代史?選舉志》），則貢院內(nèi)大約如同后代一樣是分東西兩廊，舉子們就分別按一定號(hào)數(shù)坐于廊下考試的。《唐詩紀(jì)事》卷四十一就記有一則故事，說孟簡(jiǎn)于憲宗元和時(shí)應(yīng)進(jìn)士試，試前問一卜者，測(cè)一測(cè)運(yùn)氣如何，卜者對(duì)他說：“你一進(jìn)去，靠近東門坐，這一科就可以及第了?！庇谑敲虾?jiǎn)“既入，即坐西廊。迫晚，忽得疾，鄰坐請(qǐng)與終篇，見其姓，即‘東門’也，乃擢上第”。此處所寫的卜者云云，當(dāng)然不可信，當(dāng)時(shí)士人們?yōu)榱祟A(yù)測(cè)自己的命運(yùn)，在長(zhǎng)安問卜者甚多，長(zhǎng)安市上一些卜者一大筆生意是向著這些舉子們做的，這在本書后面還要講到，這里不作細(xì)談?？梢宰⒁獾氖?，卜者對(duì)孟簡(jiǎn)說，你一進(jìn)考場(chǎng)靠東門坐，孟簡(jiǎn)果然坐在西廊，西廊即靠近東邊的大門?？梢娞拼曉捍_是分東西兩廊的。李景《都堂試貢士日慶春雪》詩，也有“密雪分天路，群才坐粉廊”之句（《全唐詩》卷五四二）。這方面記載得最為詳確的，還要算是舒元輿。前面已引述過舒元輿在《上論貢士書》中談到舉子們到京都后報(bào)到、磨勘等情形，他說經(jīng)過種種檢查苛責(zé)，幸而獲得通過，可以允許考試了，接著就：
試之日，見八百人盡手?jǐn)y脂燭、木炭，洎朝晡餐器，或荷于肩，或提于席，為吏胥縱慢聲，大呼其名氏。試者突入棘闈重重，乃分坐廡下，寒余雪飛，單席在地。
舒元輿所說的廡下，也就是竇貞固所說的廊下，兩者是一個(gè)意思。李景《都堂試貢士日慶春雪》所謂“密雪分天路，群才坐粉廊”，似乎是富有詩意，其實(shí)是頗有掩飾的，舒元輿所記則為寫實(shí)。禮部試往往在正二月，那時(shí)長(zhǎng)安天氣還很冷，常常碰到下雪天，那種“寒余雪飛，單席在地”的滋味是并不好受的，又加上進(jìn)入考場(chǎng)時(shí)，不僅手提肩背，照明用的脂燭，溫飯取暖用的木炭，早晚吃飯的餐具，都得齊備，進(jìn)門時(shí)又受多種盤問，被吏胥大聲呼喝，怪不得舒元輿感嘆道：“嗚呼！唐虞辟門，三代貢士，未有此慢易者也！”杜牧就記載過一個(gè)舉子，進(jìn)考場(chǎng)時(shí)受不了這種屈辱，一氣之下，跑出貢院走了：
太和元年舉進(jìn)士及第，鄉(xiāng)貢上都，有司試于東都，在二都群進(jìn)士中，往往有言及十五年有進(jìn)士李飛自江西來，貌古文高，始就禮部試賦，吏大呼其姓名，熟視符驗(yàn)，然后入。飛曰：“如是選賢邪？即求貢，如是自以為賢邪？”因袖手不出，明日徑返江東。某曰：“誠有是人，吾輩不可得與為伍矣?！保ā短乒势奖R軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》，《樊川文集》卷九）
這位李飛，就是后來赫赫有名的痛斥元稹、白居易詩為“淫言語”、“纖艷不逞，非莊人雅士，多為其所破壞”的李戡。這大約是一位憤世嫉時(shí)的人，孤高怪癖，他受不了貢院門口的種種屈辱，寧可不要功名，負(fù)氣出走了。
唐代舉子入試時(shí)的檢查大約是很嚴(yán)的，《通典》卷十五《選舉》三記載道：“禮部閱試之日，皆嚴(yán)設(shè)兵圍，薦棘圍之，搜索衣服，譏呵出入，以防假濫焉。”貢院四周修起棘籬，主要是為了杜絕內(nèi)外傳遞信息，但也有說是放榜時(shí)防止落第士子鬧事的，清趙翼《陔余叢考》考證說：“貢院四周重墻皆插棘，所以杜傳遞出入之弊，古制則非為此也?！薄段宕?和凝傳》：“是時(shí)進(jìn)士多浮薄，喜為喧嘩動(dòng)主司，主司每放榜，則圍之以棘，閉省門；凝知貢舉，撤棘開門，而士皆肅然無嘩，所取稱為得人。然則設(shè)棘乃放榜時(shí)以防士子喧嘩耳。”（卷二十八《棘圍》）此可備一說。至于搜身的制度，當(dāng)起自唐代，宋代還較寬。據(jù)沈德符《野獲編》所記，州府鄉(xiāng)試的搜檢是很嚴(yán)格的，如一經(jīng)查出懷挾書冊(cè)，就要“三木囊頭，斥為編氓”。會(huì)試則明朝初年較寬，據(jù)說明太祖說過：“此已歌《鹿鳴》而來者，奈何以盜賊待之?！钡矫鞒腥~，因科場(chǎng)作弊太多，就變得十分嚴(yán)格了，甚至“解衣脫帽，且搜再搜”（卷十六《科場(chǎng)?會(huì)場(chǎng)搜檢》）。至于，則防范搜查更加嚴(yán)密，這里不再多說。
這里需要討論一下唐代科試時(shí)舉子能否帶書冊(cè)的問題，因?yàn)槿朐嚂r(shí)的所謂搜檢，主要就是搜查是否私藏書冊(cè)。從史料來看，唐代的科舉試，一律不許帶書，規(guī)定很嚴(yán)格，一經(jīng)查出，就要受罰，而且所保的官員也要受到貶責(zé)的處分。如《冊(cè)府元龜》卷六四三《貢舉部?考試》一記載道：“（天寶）十載九月辛卯，御勤政樓試懷才抱器舉人，命有司供食。有舉人私懷文策，坐殿三舉，并貶所保之官?！边@說的是制舉試。至于進(jìn)士科等考試，前面提到過的五代時(shí)人竇貞固，他在奏論進(jìn)士試的時(shí)間一疏中說到：“其進(jìn)士并諸色舉貢人等，有懷藏書冊(cè)入院者，舊例扶出，不令就試。近年以來，雖見懷藏，多是容縱。今欲振舉弛紊，明辨臧否，冀在必行，庶為定式?！保ā墩?qǐng)貢舉復(fù)限三條燭盡》，《全唐文》卷八六五）可見禁挾書策入試，雖屢有告示，但總是未能杜絕，而且還受到有關(guān)官員的縱容，因此竇貞固再次重申這一禁令。在這之前，后唐長(zhǎng)興四年（933），也已再次頒過條令，《文獻(xiàn)通考》卷三十《選舉考》三記：“（后唐明宗）長(zhǎng)興四年，禮部貢院奏新立條件如后……一、懷挾書冊(cè)，舊例禁止，請(qǐng)自今后入省門搜得文書，不計(jì)多少，準(zhǔn)例扶出，殿將來兩舉?！?
問題在于是否禁止一切書籍帶入。這里值得注意的是長(zhǎng)慶元年（821）白居易復(fù)考科目奏狀中的一段話，這段話前面論進(jìn)士試的時(shí)間曾引用過，為說明問題，再引述于此：
伏準(zhǔn)禮部試進(jìn)士，例許用書策，兼得通宵，得通宵則思慮必周，用書策則文字不錯(cuò)。昨重試之日，書策不容一字，給燭只許兩條，迫促驚忙，幸皆成就。若比禮部所試，事較不同，雖詩賦之間，皆有瑕病，在與奪之際，或可矜量。
這段文字中可注意的是：第一，禮部試進(jìn)士，照慣例是可以用書策的。第二，用書策以后，文字可以不錯(cuò)；這里提文字，并不是指文義。第三，這次復(fù)試，命令不許用書策，雖說是嚴(yán)申禁令，想考核真才，但終不合往例，因此造成舉子們?cè)嚲碇械奈淖皱e(cuò)誤，是應(yīng)當(dāng)原諒的。從這三點(diǎn)看來，白居易所說的書策，是什么樣的書呢？
這一點(diǎn)，我們可以從宋代的科試規(guī)定中找求答案?！段墨I(xiàn)通考》卷三十《選舉考》三講到宋代科舉考試的情況，也說“凡就試禁挾書為奸”，但后面接著說：“進(jìn)士試詞賦，唯《切韻》、《玉篇》不禁?！蓖瑫砣弧哆x舉考》四又記載神宗熙寧三年（1070）親試舉人，“進(jìn)士就席，有司猶循故事，給禮部韻”。《宋史》卷一五五《選舉志》一也有同樣內(nèi)容的記載：“凡就試，唯詞賦者許持《切韻》、《玉篇》，其挾書為奸，及口相受授者，發(fā)覺即黜之?！边@就是說，一方面仍嚴(yán)申挾書之禁，另一方面規(guī)定，凡進(jìn)士考試詩賦時(shí)，允許帶《切韻》、《玉篇》，熙寧的那一次，還由官方發(fā)給禮部韻書。此事也見于宋人筆記，王□《燕翼貽謀錄》卷二載景德二年（1005）七月禮部貢院的通令，其中就說：“舉人除書案外，不許將茶廚、蠟燭等入，除官韻外，不得懷挾書策?！笨梢娫谒未?，舉子們帶韻書是公然合法的事，是不算在所謂書策之內(nèi)的。按照一般的情況，科試的規(guī)定，是愈到后代愈是嚴(yán)密，不可能設(shè)想，唐代不許帶韻書，到宋代應(yīng)考者更多了，錄取更不容易，反而可以帶韻書了。
《切韻》編成于隋代，著者陸法言斟酌當(dāng)時(shí)南北的方言，并參照傳統(tǒng)的讀書音，分別四聲，共分一百九十三韻。陸法言的分韻很精細(xì)，再加以照顧到南北的實(shí)際語音和傳統(tǒng)書音，因此用起來十分方便，到唐代大為流行，唐人作詩賦，以及科舉考試時(shí)試詩賦，都以《切韻》作押韻的標(biāo)準(zhǔn)。生活在開元、天寶時(shí)期的封演就說過：“陸法言與顏、魏諸公定南北音，撰為《切音》，凡一萬二千一百五十八字，以為文楷式?！保ā斗馐下勔娪洝肪矶堵曧崱罚┓庋莘Q《切韻》是“為文楷式”，中唐時(shí)人王仁《切韻序》說是“時(shí)俗共重，以為典規(guī)”，可見此書為唐代士流所推崇。正由于《切韻》大行于世，因此唐代以此書為基礎(chǔ)，又有不少種增修的韻書，見于記載的有二十余家，現(xiàn)在流傳下來的寫本或刻本，保存比較多的主要是長(zhǎng)孫納言的箋注本（高宗儀鳳二年，677），王仁的《刊謬補(bǔ)缺切韻》（中宗神龍二年，706），以及孫緬的《唐韻》（玄宗開元二十年〔732〕以后）。唐人小說中曾有過這樣一個(gè)故事：女仙吳彩鸞，自稱是江西南昌西山吳真君之女。文宗大和時(shí)，應(yīng)試進(jìn)士文蕭寓居南昌（唐時(shí)稱鐘陵），在中秋夜踏歌場(chǎng)中見到她，歌罷就跟蹤她到西山，后來兩人結(jié)成了夫妻。但文蕭不善謀生，“彩鸞為小楷書《唐韻》一部市五千錢為糊口計(jì)，然不出一日間能了十?dāng)?shù)萬字，非人力可為也。錢囊羞澀，復(fù)一日書之，且所市不過前日之?dāng)?shù)”。這則故事告訴我們，中唐時(shí)，社會(huì)上有從事于抄寫韻書為生計(jì)的，抄完一部賣出后，還可再抄再賣，再據(jù)以上所說唐代以《切韻》為基礎(chǔ)的韻書有二十余種，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)這類書的需求之多，這種需求一大部分就是出于實(shí)際需要，即科場(chǎng)中的應(yīng)用。
我們還可以舉出一個(gè)例子?！短綇V記》卷二六一《梅權(quán)衡》條引《干□子》，載：“唐梅權(quán)衡，吳人也，入試不持書策，人皆謂奇才。及賦題出《青玉案賦》，以‘油然易直子諒之心’為韻，場(chǎng)中競(jìng)講論如何押諒字，權(quán)衡于庭樹下，以短□畫地起草，日晡，權(quán)衡詩賦成，張季遐前趨，請(qǐng)權(quán)衡所納賦押諒字，以為師模。權(quán)衡乃大言曰：‘押字須商量，爭(zhēng)應(yīng)進(jìn)士舉？’……”從這段記述中，可以看到，當(dāng)時(shí)舉子應(yīng)進(jìn)士試時(shí)，如何押韻，是個(gè)難題?？圃嚂r(shí)以《切韻》為依據(jù)，《切韻》分類又極細(xì)，而且到唐代中期以后，語音又有所變化，韻腳就更不容易押得貼切，因此應(yīng)試時(shí)允許攜帶《切韻》是完全可以理解的。像梅權(quán)衡那樣，入試時(shí)不帶“書策”，人就以為是奇才，可見不帶書策是極個(gè)別的例子，而這所謂書策，從這篇故事所敘述的情節(jié)來看，就是韻書。再對(duì)照前面引過的白居易所說“用書策則文字不錯(cuò)”，就更證明這一點(diǎn)。《舊唐書》卷一二六《李揆傳》也記載一事：
乾元初，兼禮部侍郎。揆嘗以主司取士，多不考實(shí)，徒峻其堤防，索其書策，殊未知藝不至者，文史之囿亦不能詞，深昧求賢之意也。其試進(jìn)士文章，請(qǐng)于庭中設(shè)五經(jīng)、諸史及《切韻》本于床，而引貢士謂之曰：“大國(guó)選士，但務(wù)得才，經(jīng)籍在此，請(qǐng)恣尋檢。”由是數(shù)月之間，美聲上聞。
李揆的做法雖然受到宋人朱翌的譏嘲，但由此可證進(jìn)士考試詩賦，為了避免用韻的錯(cuò)誤，確實(shí)需要《切韻》作為工具書以備檢用的。這是科舉制度的初期階段，到明清時(shí)，當(dāng)然一概不準(zhǔn)攜帶了。
七
唐代舉子進(jìn)入考場(chǎng)防范甚嚴(yán)，但在考場(chǎng)內(nèi)卻可以說相當(dāng)自由，有些情況是明清時(shí)代所不能想象的。像前面提到過的，舉子在夜間交納試卷時(shí)，可以在試場(chǎng)的壁間題詩。又如前節(jié)講到的《太平廣記》所載梅權(quán)衡事，他在所作詩賦完成以后，別的舉子可以向他請(qǐng)教如何押韻，乃至“率數(shù)十人請(qǐng)益”，梅權(quán)衡遂公然朗吟其所作，后來因其所作實(shí)在太不像樣子，乃引起大家的哄笑。可能這是小說家言，有渲染夸張的成分，但如果沒有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，也不可能作這樣的描寫。
又譬如《唐摭言》還記有這樣一件事情：
（鄭）光業(yè)嘗言及第之歲，策試夜，有一同人突入試鋪，為吳語謂光業(yè)曰：“必先必先，可以相容否？”光業(yè)為掇半鋪之地。其人復(fù)曰：“必先必先，咨仗取一杓水?！惫鈽I(yè)為取。其人再曰：“便干托煎一碗茶，得否？”光業(yè)欣然為之烹煎。居二日，光業(yè)狀元及第，其人首貢一啟，頗敘一宵之素。略曰：“既取水，更煎茶，當(dāng)時(shí)之不識(shí)貴人，凡夫肉眼；今日之俄為后進(jìn)，窮相骨頭?！?
這段描寫十分生動(dòng)，寫這位吳人先是借鄭光業(yè)的鋪位，光業(yè)分一半給他；又請(qǐng)光業(yè)為之取水（這水當(dāng)是各人自備，入試時(shí)攜帶進(jìn)來的），又請(qǐng)光業(yè)為之煎茶（木炭也是舉子自備而帶入的），而這些，在考場(chǎng)中竟無人禁止或加干涉。據(jù)李肇《國(guó)史補(bǔ)》，唐人稱已登第者為先輩；這里的必先，據(jù)胡震亨的解釋，是說“名第必居先，與先輩同一推敬意”（《唐音癸簽》卷十八詁箋三《進(jìn)士科故實(shí)》）。必先是當(dāng)時(shí)生活中的口語，這則記載整個(gè)說來生活氣息是很濃厚的。
據(jù)說《太平廣記》中還記有一則故事，說唐時(shí)有一童子應(yīng)試，賦題是《腐草為螢賦》，童子不知題目的出處，不好下筆，就問隔座一老于場(chǎng)屋者，這人就隨口回答說：“這草就是古詩中‘青青河畔草’，《論語》里還說過，‘君子之德風(fēng)，小人之德草’；螢就是《三字經(jīng)》上說的‘如囊螢’?！贝巳耸请S便亂說的，但這個(gè)童子卻將這幾句湊成一聯(lián)：“昔年河畔，曾邀君子之風(fēng)；今日囊中，卻照圣人之典。”想不到這幾句卻為主司所贊賞，遂登科，而那位老于場(chǎng)屋者卻依舊落第。這個(gè)故事真實(shí)性如何，尚可研究，因?yàn)椤度纸?jīng)》乃編成于南宋，唐代似還未有“三字經(jīng)”這樣的書。但考場(chǎng)中互相問答的情況仍可為我們研究唐代科試的參考。北宋也有類似的情形，為比較起見，我們不妨舉一個(gè)例子如下，這種近于幽默小品的文字也可以增加我們對(duì)科舉考試研究時(shí)的興趣。王□《默記》卷中：
王君辰榜，是時(shí)，歐公為省元。有李郎中，忘其名，是年赴試南宮。將返省試，忽患疫，氣昏憒。同試相迫，勉扶疾以入。既而疾作，憑案上困睡，殆不知人。已過午，忽有人掖下觸之，李驚覺，乃鄰座也。問所以不下筆之由，李具言其病，其人曰：“科場(chǎng)難得，已至此，切勉強(qiáng)。”再三言之。李試下筆，頗能運(yùn)思。鄰座者乃見李能屬文，甚喜，因盡說賦中所當(dāng)用事，及將己卷子拽過鋪在李案子上，云：“某乃國(guó)學(xué)解元，請(qǐng)公拆拽回互盡用之，不妨。”李見開懷若此，頓覺成篇，至于詩亦然。是日程試，半是歐卷，半是歐詩。李大感激，遂覺病去。論、策二場(chǎng)亦復(fù)如此。榜出，歐公作魁，李亦上列，遂俱中第云。
王□在宋號(hào)稱博洽多聞，且這里所寫的李某與王□的祖父曾為同官，這件事是李某親口與王□祖父講的，當(dāng)可信。沒有想到道貌岸然的古文大家歐陽修，在考場(chǎng)中還偷偷將卷子給別人看，讓人抄自己的試卷，而且還講試題的出處文義。從這一富有戲劇性的情節(jié)中，我們知道北宋考場(chǎng)中防范也是不很嚴(yán)密的，則唐代恐更是如此。
而且唐末的《尚書故實(shí)》中還記載另一件事：有一名叫郭承嘏的，喜歡書法，他收藏有一卷好字帖，十分珍惜，總是隨身攜帶。有一次在長(zhǎng)安應(yīng)試，也把這一卷字帖帶進(jìn)去了（可見當(dāng)時(shí)搜檢也不甚嚴(yán)，這卷字帖竟沒有搜出來）。詩賦作好寫畢，夜色猶早，就把字帖拿出來把玩，臨交卷時(shí)，想不到弄錯(cuò)了，把試卷裹在布袋內(nèi)，把字帖交了上去?；氐阶√?，在燭籠下又想把字帖拿出來觀覽，“則程試宛在筐中”，大驚失色，計(jì)無所出，只得又往考場(chǎng)走去，在門口往來徘徊。忽見一老吏走來，問有什么事，他只好實(shí)告。老吏說：“某能換之。某家貧，倘換得，愿以錢三萬見酬?！惫胸乓豢诖饝?yīng)，這老吏果然把試卷拿進(jìn)去，換了字帖出來。后面還有一些情節(jié)，說明這個(gè)老吏乃是死鬼。鬼當(dāng)然是不可信，但如果現(xiàn)實(shí)生活中沒有類似的情況，寫故事的人也不可能憑空編排得出來的。
在結(jié)束本章時(shí)，我想較為詳細(xì)地抄錄宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》的一段文字，這段文字記載了南宋禮部省試的情況。宋代的情況有些與唐代不同，如考試的項(xiàng)目，試卷的彌封，考官的增多，等等，但宋代畢竟距唐代時(shí)間較近，恐怕仍有不少唐代的遺風(fēng)，為增加我們的感性認(rèn)識(shí)，這段記載還是有參考價(jià)值的：
三月上旬，朝廷差知貢舉、監(jiān)試、主文考試等官……其知貢舉、監(jiān)試、主文，并舉羞帽，穿執(zhí)乘馭，同諸考試等官，迎引下貢院，然后鎖院，擇日放試。諸州士人，自二月間前后到都，各尋安泊待試，遂經(jīng)部員呈驗(yàn)解牒，陳乞納卷用印，并收買試籃桌椅之類。試日已定，隔宿于貢院前賃房待試，就看坐圖。其士人各引試之場(chǎng)：正日本經(jīng)，次日論，第三日策。預(yù)試人照合試日分集于貢院竹門之外，伺候開門。放試士人，各入院內(nèi)，依坐位分廊占坐訖，知貢舉等官于廳前備香案，穿秉而拜，諸士人皆答拜，方下簾幕，出示題目于廳額。題中有疑難處，聽士人就簾外上請(qǐng)，主文于簾中詳答之，訖，則各就位作文，隨手上卷。至晡后開門，放士人出院，納卷于中門外，書知姓氏，試卷入柜而出。其士人在貢院中，自有巡廊軍卒赍硯水、點(diǎn)心、泡飯、茶酒、菜肉之屬貨賣。亦有八廂太保巡廊事。所納卷子，徑發(fā)下彌封所封卷頭……此科舉試，三年一次，到省士人，不下萬余人，駢集都城，鋪席買賣如市，俗語云“趕試官生活”，應(yīng)一時(shí)之需耳。（《夢(mèng)粱錄》卷二《諸州府得解士人赴省闈》）
