黃老思想與唐朝刺史的施政理念
刺史是唐代地方吏治的主體，他們秉持何種施政理念對于地方社會的穩(wěn)定與發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。
對隋唐時代的教化與信仰，學(xué)界歷來有儒、釋、道三教并重之說。無疑，儒家思想是唐朝統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治的最重要的思想資源。唐王朝肇建之際，統(tǒng)治者就明確了儒學(xué)的治國資政作用，大力倡導(dǎo)儒學(xué)。貞觀年間，儒學(xué)思
想極為興盛，封建史家認(rèn)為當(dāng)時 儒學(xué)之盛，古昔未之有也 。晚唐大詩人杜牧在總結(jié)唐代統(tǒng)治之所以能夠歷久綿延的原因時說： 國家自有天下已來，二百三十余年間，專用仁恕，每后刑罰。是以內(nèi)難外難，作者相繼，土地甲兵，權(quán)柄號令，盡非我有。終能擒之，此實(shí)恩澤慈愛，入人骨髓，俗厚風(fēng)古，不可搖動。 毋庸置疑，唐代的刺史及各級地方官也上行下效，在施政治民的實(shí)踐中多奉行儒家的治國思想。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
然而，值得指出的是，在儒學(xué)作為唐代治國的根本思想的基礎(chǔ)上，唐代統(tǒng)治者治國理念的思想來源具有多元化的色彩，譬如盛行于漢初的道家黃老思想，在包括刺史在內(nèi)的唐代統(tǒng)治階層中頗為流行。唐人信奉道教，除了高祖、太宗、玄宗、肅宗、憲宗、宣宗等帝王之外，一些名臣如李泌、劉晏等也是虔誠的道教信徒，顏真卿、韓愈、元稹等著名人物亦是如此。白居易《思舊》詩對韓、元等人迷戀仙丹、英年早逝的情況有所反映。其詩曰： 閑日一思舊，舊游如目前。再思今何在，零落歸下泉。退之（韓愈）服硫黃，一病訖不痊。微之（元?。捛锸?，未老身溘然。杜子（杜元）得丹訣，終日斷腥膻。崔君（崔玄亮）夸藥力，經(jīng)冬不衣棉?；蚣不虮┴?，悉不過中年。 可見道教及煉服丹藥在唐代的流行程度，相應(yīng)地，以道家思想為主的黃老無為之術(shù)在部分唐代統(tǒng)治階層中也非常有市場。
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事實(shí)上，道教在唐代具有較為特殊的地位。有學(xué)者指出， 在有唐一代，道教與王朝政治自始至終關(guān)系密切。以李唐天子為首的統(tǒng)治階級需要這個宗教為其朝政和求仙效勞，道教也需要借助這座靠山謀求自身的利益。二者的關(guān)系是雙向互動的。 道教在唐代的特殊地位，不僅表現(xiàn)在唐代皇室以老子后人自居（這其中以玄宗對道教的推崇最為熱衷），而且還表現(xiàn)在唐代統(tǒng)治者一以貫之地將主要由道教思想構(gòu)成的黃老思想上升為統(tǒng)治政策的一部分，對唐代的地方統(tǒng)治產(chǎn)生了特別重要的影響。貞觀九年（635年），太宗總結(jié)治國經(jīng)驗(yàn)時說： 故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？ 從中，我們不難看到太宗對黃老清凈無為的治國之道的體悟與認(rèn)同。
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安史之亂后，唐代社會頗為動蕩，統(tǒng)治階層中宣揚(yáng)黃老清凈無為的言論就更多了。大詩人白居易曾就黃老思想的統(tǒng)治作用發(fā)表過看法，筆者認(rèn)為這也是唐人關(guān)于地方統(tǒng)治的普遍理念之一。他說： 夫欲使人情儉樸，時俗清和，莫先于體黃老之道也。其道在乎尚寬簡，務(wù)儉素，不眩聰察，不役智能而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國至于天下，皆可以致清凈之理焉。 故《老子》曰： 我無為而人自化，我好靜而人自正，我無事而人自富，我無欲而人自樸。 此四者，皆黃老之要道也，陛下誠能體而行之，則人儉樸而俗清和矣。
白居易認(rèn)為以黃老之術(shù)治國理政的精髓要義，在于 尚寬簡，務(wù)清凈，則人儉樸，俗和平 。值得指出的是，這些思想雖然來源于黃老之學(xué)，但在本質(zhì)上它與儒家思想也是相通的。白居易本人曾歷任多地刺史，實(shí)為黃老 清凈 、 簡易 施政理念的身體力行者。元和十五年（820年），白居易為忠州刺史，有《東坡種花二首?其二》曰： 養(yǎng)樹既如此，養(yǎng)民亦何殊？將欲茂枝葉，必先救根株。云何救根株？勸農(nóng)均賦租。云何茂枝葉？省事寬刑書。移此為郡政，庶幾？俗蘇。 寶歷元年（825年），白居易為蘇州刺史，借公務(wù)之暇賦詩稱： 救煩無若靜，補(bǔ)拙莫如動。削使科條簡，攤令賦役均。 同樣表達(dá)了 清凈 施政的理念。
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與此相互呼應(yīng)的是，柳宗元也明確主張地方行政應(yīng)該奉行黃老之術(shù)，他在《種樹郭橐駝傳》的寓言中借郭橐駝之口，抨擊了地方官吏法令繁苛、民不堪擾的現(xiàn)象，最后說： 問者曰： 以子之道，移之官理可乎？ 駝曰： 我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰： 官命促爾耕，勖爾植，督爾獲。早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。 鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人具飧餐以勞吏，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？ 問者曰： 嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。 傳其事，以為官戒也。 柳宗元的這篇寓言，充分體現(xiàn)了他的黃老思想。按照黃老之術(shù)，主張 治國之道，上無苛令，官無煩治 ，這就要求，地方官在施政過程中 清凈無為 ，以安民為先，正所謂 治道貴清靜而民自定 。 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
基于以上敘述，筆者認(rèn)為，白居易、柳宗元等人關(guān)于黃老術(shù)的主張也為包括白、柳本人在內(nèi)的眾多刺史在行政過程中所遵行。實(shí)際上，奉行黃老之術(shù)理念治理地方的唐代刺史并不在少數(shù)，試舉數(shù)例言之。
陳元光為漳州刺史，表示要 持清凈以臨民 ；許圉師為相州刺史， 政存寬惠，人吏刊石以頌之 ；李瑰為荊州都督， 政存清靜，深為士庶所懷 ；宇文士及為蒲州刺史， 為政寬簡，吏人安之 ；馮昭為邢州刺史，政績突出，朝廷表彰他 忠于事君，簡以臨下 ；張文琮為亳州刺史， 為政清簡，百姓安之 ；李懷遠(yuǎn)歷冀州刺史、同州刺史， 在職以清簡稱 ；源干曜為京兆尹， 政存寬簡，不嚴(yán)而理 ；高適 累為藩牧，政存寬簡，吏民便之 ；崔？為澧州刺史， 下車削去煩苛，以安人為務(wù) ；曲環(huán)為許州刺史、陳許等州節(jié)度觀察， 勤身恭儉，賦稅均平，政令寬簡，不三二歲，襁負(fù)而歸者相屬，訓(xùn)農(nóng)理戎，兵食皆豐羨 ；關(guān)播為滁州刺史， 為政清凈簡惠，既無盜賊，人甚安之 ；嚴(yán)綬為太原尹、河?xùn)|節(jié)度支度營田觀察處置等， 在鎮(zhèn)九年，以寬惠為政，士馬蕃息，境內(nèi)稱治 ；杜佑為淮南節(jié)度使， 為政弘易，不尚？察 ；崔郾為陜州觀察使、鄂岳安黃等州觀察使、浙西道都團(tuán)練觀察使， 凡三按廉車，率由清簡少事，財(cái)用有余，遂寧泰 ；李康為江州刺史， 講黃老言，其余枝葉節(jié)目，委于有司而不領(lǐng) ；李少康為常州刺史， 比及下車，無為而治 ；獨(dú)孤及為常州刺史， 公又謂安人之道，清而靜之則定 唯公體黃老之清凈，包大雅之明哲，尊賢容眾 ；殷日用為衢州刺史， 簡易契于黃老 ；李巽為洪州刺史， 寬仁清凈，正德利用，以黃韓篤厚之化，易吳楚禁輕之俗 ；凡此等等，不一而足。
由上可見，唐代地方官在施政過程中宗奉黃老之術(shù)的例子，可謂舉不勝舉。同時，以上所舉事例所關(guān)涉之時間跨度長至有唐一代，雖然在唐代數(shù)萬名刺史中只是極少的一部分，但亦具有一定代表性。我們看到，許多刺史在施政過程中均以 清靜 、 簡易 、 寬簡 、 清簡 、 弘易 、 政不苛細(xì) 等內(nèi)容相尚，雖然不能全部歸之于黃老思想的范疇，但也足見黃老思想對唐代刺史施政的影響之大。由此我們相信，黃老思想是唐代相當(dāng)多的刺史統(tǒng)治地方的重要理念之一，而這種施政理念的推行，能夠在一定程度上減輕百姓負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定地方統(tǒng)治秩序
