西周的先祖古公亶父因避戎族之侵，乃率族人遷之于“周原”。后其族居之而興，終滅商而代之。故周人將自己的王朝名定為“周”。后因地理上其都鎬京位于周東遷后之都成周洛邑之西，后世乃稱鎬京時期的周朝為西周。又因其王室是姬姓，故又稱姬周。“西周”除了朝代名，還是東周時期的國家名稱，即西周公國（前367——前256），是戰(zhàn)國末年周王室分裂的產(chǎn)物。
那么，西周時期的風俗有哪些？西周的社會風俗？
周人在周原建國時，同時也形成了具有很大包容特征性的文化體系周文化，他們和商人的關系是并存的，可是他的勢力不如商人大，國家 不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨特的色彩，同時還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，它本身就是很有包容性的混合體。他以這種混合體的特點，在打敗商人以后，由于人少，要治理這么大的國家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點，每個駐防的點到后來都變成了一個國家；從考古學上看最顯著的一個駐防點就是在今天北京附近的燕國所在地，從這里我們看得清清楚楚，里面有商人文化的地盤，有周人文化的地盤，也有土著民族文化的地盤，三者共存；由此可見周人又采取了所謂包容性極強的政策，對于舊日的敵人商人，采取尊敬、合作的態(tài)度，對于土著也采取合作、共存的態(tài)度，這種精神是很了不起的。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓課程推薦</a>。
從禮樂上看西周的社會風俗
西周禮制繼承商代而有所變革。周初，力求扭轉(zhuǎn)商末流行的奢靡風氣，曾反復告誡禁止酗酒。從成王時的《尚書·酒誥》，到康王時的大盂鼎銘文，都講到必須遵奉周文王的告誡，不得縱酒。反映到青銅制造的禮器上，商朝常見的許多酒器，西周時逐漸歸于消失。
周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮：吉禮指對先祖與各種神祗的祭祀；兇禮指喪葬，還包括對天災人禍的哀吊；軍禮指戰(zhàn)爭，以及田獵、筑城等動員大量人力的活動；賓禮指諸侯對王朝的朝見、諸侯間的聘問和會盟等；嘉禮指婚、冠、饗燕、慶賀、賓射等。所有禮制都和法律一樣，體現(xiàn)出貴賤等級的區(qū)分。
樂在西周很受重視，有專門職官管理。金文中也記有樂官。例如師嫠簋“命汝司乃祖考舊官小輔（镈）眔鼓鐘”，即相當《周禮》的镈師和鐘師。 作文培訓網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
周代有的樂舞起源很早，如《大武》為周武王克商所作，曾在武王凱旋告于周廟時表演。這一樂舞的歌辭還保存在《詩》中，即《周頌》的《武》、《酌》、《桓》、《賚》等篇。
從宗教上看西周的社會風俗
周人的宗教觀念，與商代有較大的不同。商代那種尚鬼的神秘色彩，到西周已經(jīng)淡薄。周代的祭祀對象分為天神、地祗、人鬼三類。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物：人鬼則指祖先而言。
人殉現(xiàn)象在西周不象商代那樣普遍。由于沒有發(fā)現(xiàn)相當于殷墟西北岡、武官村規(guī)模的大墓，當時人殉數(shù)量尚難判定。用人作為祭祀的犧牲，在西周時期亦史無明文記載。
宗教思想的變化也表現(xiàn)在青銅禮器的紋飾上。商代流行的帶神秘意味的花紋，只在周初延續(xù)了一個時期。到西周中期，大多數(shù)禮器的紋飾都圖案化了，除裝飾作用外，很少再有宗教或神話的意義
