第一節(jié) 生平與思想
陶淵明（365～427年），一名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。他的人格為歷代知識(shí)分子所敬仰，他的詩(shī)文被后世無(wú)數(shù)讀者所傳誦；無(wú)論是他的人格精神，還是他的文學(xué)精神，都已成為中華民族精神財(cái)富的一個(gè)組成部分。他的許多詩(shī)文已經(jīng)被翻譯成多種外文，從日本到新加坡，從美國(guó)到澳大利亞，從法國(guó)到俄羅斯，陶淵明的影響越來(lái)越大。陶淵明的文學(xué)成就已經(jīng)躍出民族文學(xué)的范圍，進(jìn)入了世界文學(xué)的寶庫(kù)。
陶淵明的曾祖父是陶侃。陶侃出身孤貧，在戎馬倥傯中以軍功顯赫而獲升遷；爾晉初期，因?yàn)槠蕉颂K峻之亂，官至八州都督，為荊、江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公，陶侃不僅是一位驍勇善戰(zhàn)、的將軍，而且是一位勤于政務(wù)、關(guān)心民瘓的政治家。這在東晉空談玄理、腐敗貪婪的政界尤屬難能可貴。曾祖陶侃的為人和政績(jī)?cè)谔諟Y明心中烙下了深深的印痕，使他少小之時(shí)便有廠大濟(jì)蒼生的抱負(fù)。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
陶淵明的祖父和父親，都曾做過(guò)太守、縣令之類的官吏，不過(guò)他們的政績(jī)和地位都無(wú)法與陶侃相比；而且，陶淵明的父親在陶淵明七、八歲時(shí)就去世了，留給陶淵明的是一份薄薄的家產(chǎn)。陶淵明是在并不豐裕的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的，這使他早歲既知人生的不易，為日后更加深刻地認(rèn)識(shí)人生的現(xiàn)實(shí)埋下了伏筆。
盡管陶淵明青少年時(shí)期的物質(zhì)生活是貧困的，但他的精神生活卻十分豐富。他熱愛(ài)自然，他生活于其中的潯陽(yáng)正是南面廬山、北臨長(zhǎng)江的形勝之地。這巴山擁千峰，江環(huán)九派，風(fēng)景優(yōu)美，人民過(guò)著樸素的生活，風(fēng)俗格外淳樸。他熱愛(ài)古代的文明，他的家中有豐富的藏書，他熟讀了道家的經(jīng)典著作《》、《》，也熟讀了的經(jīng)典著作《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。他回憶自己早年的學(xué)習(xí)生活時(shí)，寫道：“少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。”（《與子儼等書》）他地讀書學(xué)習(xí)，積累下了豐富的知識(shí)，涵養(yǎng)出了高尚的情操，為日后在文苑詩(shī)壇上的大建樹(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書法少不了。
陶淵明在二十多歲時(shí)結(jié)了婚，他的這位妻子婚后不久就去世了。后來(lái)，他續(xù)娶翟氏，翟氏很賢惠，跟他志趣相合，安于貧苦的生活，勤于料理家務(wù)。他有5個(gè)兒子。長(zhǎng)子名儼，是他的前妻所生。其余四子名俟、份、佚、伶，都是翟氏所生。
陶淵明29歲（393年）時(shí)正式邁上仕途。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō)：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸?！敝v的是陶淵明因家境艱難，不得不邁上仕途，謀取一份俸祿，以資養(yǎng)家活口。但是東晉官場(chǎng)爾虞我詐、互相傾軋的惡劣環(huán)境使秉性正直、人格峻潔的陶淵明厭惡不已，所以他沒(méi)做幾天官就辭職歸家了。回家不久，州郡又征召他出任主管文書簿籍的官吏，他推辭不就。這樣過(guò)了六、七年，大約在35歲時(shí)，他才重返仕途，到坐鎮(zhèn)江陵的荊、江二州刺史桓玄屬下任職?；感腔笢氐膬鹤??；笢厥菛|晉名臣，政績(jī)顯赫威望甚高。陶淵明的外祖父孟嘉長(zhǎng)期做桓溫的幕僚，陶淵明到桓玄府中任職也是依靠這一舊有的社會(huì)關(guān)系。在桓玄手下任職，事務(wù)繁多，陶淵明的心境也不好，十分苦悶。這從他的詩(shī)作《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂日》中能夠看出端倪：
作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
閑居三十載，連與塵事冥。詩(shī)書敦夙好，園林無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊！叩新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，川上平；懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈；養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。
陶淵明在詩(shī)中把“懷役不逞寐，中宵尚孤征”的行旅情景跟“詩(shī)書敦夙好，園林無(wú)世情”的田園生活做了對(duì)比描寫，他只覺(jué)得在桓玄手下為官的生活痛苦不堪，無(wú)比懷念過(guò)去閑居田園令狐安天津車禍的日子。陶淵明之所以有這樣的感受，原因有二。一是他熱愛(ài)自然的秉性和自由的心靈使他無(wú)法適應(yīng)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，二是他原本對(duì)桓玄存有政治幻想，希望他繼承桓溫事業(yè)，整飭吏治，北定中原，做一番大事業(yè)，但桓玄此人井不是陶淵明心中人物，他有他的一套。元興二年（403年），桓玄進(jìn)兵京師，自為太尉，總攬朝政；隨后不久，桓玄又廢除晉帝，黃袍加身，建國(guó)號(hào)楚，改元大亨。好在桓玄發(fā)動(dòng)政變之前，陶淵明因?yàn)槟赣H去世需料理后事，就辭官回家了；不然的話，他的人生中又將添上一段更加痛苦的經(jīng)歷。 作文能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
元興三（年404年），陶淵明40歲。這一年，東晉政局又發(fā)生了巨變。桓玄打進(jìn)建康、篡奪帝位后，專橫殘暴，作威作福，京師之中怨聲載道。建武將軍劉裕聯(lián)合文武官僚中反對(duì)桓玄的力量，起兵京口（今江蘇鎮(zhèn)江），討伐桓玄?；感∽?，劉裕遂據(jù)有建康，一躍而成了都督八州軍事的鎮(zhèn)不將軍，實(shí)際上控制了東晉的大半政權(quán)。一力已面，不甘心四十無(wú)聞的陶淵明對(duì)劉裕這位討逆有功的人物產(chǎn)生了幻想；一方面，劉裕也要壯大力量，對(duì)能夠及早脫離桓玄的陶淵明肯定有所廠解、有所信任；所以，陶淵明便入幕做了劉裕的參軍。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》一詩(shī)中，陶淵明抒寫廠當(dāng)時(shí)的心情：
弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，完轡憩通衙。投策命晨裝，暫與園田疏。吵吵孤舟逝，綿綿歸思纖。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終運(yùn)班生廬。 學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書法少不了。
在這篇詩(shī)中，陶淵明一方面覺(jué)得出任參軍是一件把握人生新機(jī)遇（所謂“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衙”）的事；一方面又對(duì)世路險(xiǎn)阻、宦途風(fēng)波多有戒心（所謂“目倦川途異”）。解決這一矛盾的方法只有“投策命晨裝，暫與岡田疏”——也就是試試看，看世路宦途能否走得通。
劉裕執(zhí)政之初，對(duì)東晉王朝積重難返的腐敗現(xiàn)象確實(shí)下了力氣去整頓，尤其是對(duì)京師吏治頗為重視，努力廓清。但是，劉裕雖因討逆成功而位居執(zhí)政，心底卻存代晉自立之志，所以剪除異己勢(shì)力、經(jīng)營(yíng)自家天下就是肯定要辦的事情。他借故殺掉了討伐桓玄有功的刁逵和清白尤罪的王愉，因?yàn)樗麄兪钱惣?；他任命桓玄的心腹王謐為重要官吏，因?yàn)橥踔k此時(shí)是他的心腹這些反常的現(xiàn)象讓陶淵明認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)政界的重重黑幕是難以一一扯去的。他很快辭去了劉裕參軍之職，回到家鄉(xiāng)潯陽(yáng)，做了建威將軍汀州刺史劉敬宜的參軍，劉敬宣就駐軍潯陽(yáng)。劉敬宣任建威將軍江州刺史的時(shí)間是元興三年（404年）四月到義熙元年（405年）三月。劉敬宣離職后，陶淵明自然也就去職了。
義熙元年秋大，陶淵明又一次出仕，做了80多天彭澤（今上西彭澤）令。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》敘述此事最為詳細(xì)：
?。ㄌ諟Y明）后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令……歲終，會(huì)那遣督郵至，縣吏請(qǐng)?zhí)?：“應(yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。
這段歷史記載說(shuō)明了陶淵明耿介的人格使他不能俯首屈就官場(chǎng)政客，即使?fàn)奚宋镔|(zhì)利益，他也在所不惜。陶淵明在彭澤這個(gè)凋敝小邑的短暫任職，是他一生仕履的終結(jié)。盡管后來(lái)政府征召他去做著作郎，他還是堅(jiān)決地回絕了。從29歲出仕江州祭酒到41歲辭去彭澤令，13年中，陶淵明大濟(jì)蒼生的抱負(fù)被動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、黑暗的官場(chǎng)政治毀滅了。然而，陶淵明的偉大并不在于他曾經(jīng)有一個(gè)宏大的抱負(fù)，而在于他由此抱負(fù)引發(fā)出的畢生對(duì)真理的探索，對(duì)人生意義的追尋，以及不斷實(shí)踐自己獲得了的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他確知政治的現(xiàn)實(shí)是無(wú)法改變的時(shí)候，他就斷然離開(kāi)黑暗的官場(chǎng)，堅(jiān)定不移地選擇了歸隱躬耕的生活方式。
陶淵明彭澤歸來(lái)，深居簡(jiǎn)出，謹(jǐn)言慎行，躬耕壟畝，所對(duì)惟鄉(xiāng)親友朋，所至惟山林田舍，過(guò)著平凡的生活。顏延之是陶淵明交往最深的朋友，他在《陶征土誄》中回憶了陶淵明當(dāng)年的簡(jiǎn)樸生活：“灌畦鬻蔬，為供魚寂之祭；織緯蕭，以充糧粒之費(fèi)。心好異書，性樂(lè)酒德，簡(jiǎn)棄煩促，就成省曠?！蔽覀冇纱酥捞諟Y明隱居生活的一項(xiàng)主要內(nèi)容是經(jīng)營(yíng)田畝，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。自然，在基本的生活需要得到滿足之后，陶淵明飲酒讀書以消憂，著文賦詩(shī)以明志，不斷地汲取前代的文化遺產(chǎn)，不斷地思索社會(huì)人生的哲理，也在不斷地把他寶貴的精神財(cái)富奉獻(xiàn)給人們。
在陶淵明的晚年，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，司馬氏王朝崩潰過(guò)程中的殘酷殺戮，劉裕歿后諸子爭(zhēng)立的相互火并，嚴(yán)重破壞著民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的安定。國(guó)事維艱，陶淵明一家也陷入了困苦的境地。他和家人在饑寒交迫的生活中掙扎著，他自己還受到疾病的折磨。然而，用自己的手掙自己的生活、絕不向豪強(qiáng)權(quán)貴俯首屈服的錚錚傲骨在困難的歲月里卻更加堅(jiān)強(qiáng)。元嘉四年（427年），陶淵明在貧病交加中去世了。他的一生，經(jīng)歷了三個(gè)朝代、十個(gè)皇帝，那是中國(guó)歷史上最混亂的時(shí)期之一。如同歷史上許多杰出偉大的文學(xué)家一樣，他高尚純潔的人格、正直頑強(qiáng)的精神、光明磊落的胸懷和精誠(chéng)純一的創(chuàng)造力讓后世追求進(jìn)步和真理的人們感佩至深。
陶淵明在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”所謂“六經(jīng)”是指儒家的六部經(jīng)典著作《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》。陶淵明的話意思很明顯，說(shuō)的是他的思想在早年已經(jīng)植根于儒家學(xué)術(shù)思想的土壤中了。儒家的學(xué)術(shù)思想盡管深厚而復(fù)雜，我們卻依然能夠看到陶淵明所受影響的大端是重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)、培養(yǎng)個(gè)體人格、不斷努力向善、力圖干預(yù)政治這幾個(gè)方面。他從29歲開(kāi)始，幾次出仕，正是儒家用世思想的體現(xiàn)。至于他的詩(shī)文中所表現(xiàn)出的對(duì)于善惡愛(ài)憎分明的態(tài)度、對(duì)于親友殷切關(guān)懷的熱忱、對(duì)于生活無(wú)比熱愛(ài)的情懷，無(wú)不是儒家思想積極方面的影響所致。
自正始以來(lái)，士大夫階層掀起的玄學(xué)思潮影響持久而廣泛。陶淵明生活在那樣的時(shí)代，他也浸潤(rùn)著玄學(xué)思潮的影響，努力思索著老子、莊子所揭示的認(rèn)識(shí)世界的方法和真理。由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，人生閱歷的增加，他的基于儒家的善善惡惡的意識(shí)和基于道家的崇尚自然的意識(shí)便同時(shí)發(fā)展并且交互作用，他終于決然離開(kāi)官場(chǎng)而回歸到田園之中。
田園之中的躬耕生活確實(shí)使陶淵明斷絕了與官場(chǎng)政客的接觸，但他所生活于其中的大社會(huì)卻依然是動(dòng)蕩不安，黑暗和殘酷的現(xiàn)實(shí)延續(xù)不斷。在這種情況下，為了保有個(gè)人精神世界的統(tǒng)一、完整、高尚和純正，陶淵明更加服膺于道家思想，他以道家的順應(yīng)自然的態(tài)度來(lái)看待人生，正如他在《歸去來(lái)兮辭》結(jié)尾所說(shuō)的那樣：“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?！北憩F(xiàn)出一種縱軀委命、乘流遷逝的無(wú)畏精神。至如世俗的是非、榮辱、物我、生死之見(jiàn)，陶淵明概以道家齊物的觀點(diǎn)加以混合。這就意味著他對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生有了深刻的見(jiàn)地，他敢于承認(rèn)世界的客觀性質(zhì)，敢于無(wú)所畏懼地面對(duì)人生的一切，能夠看到生命存在和世間萬(wàn)物消長(zhǎng)興亡的相對(duì)一面，他確實(shí)擁有了精神世界的和諧。
當(dāng)然，和諧并不意味著沒(méi)有矛盾。陶淵明歸田之后，心境有時(shí)閑適自得、平和晏如，有時(shí)想到平生志氣、看見(jiàn)不平現(xiàn)象，仍然會(huì)掀動(dòng)情感的波瀾。我們從他歌詠“刑天舞干戚，猛志固常在”（《讀〈山海經(jīng)〉》）和“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”（《詠荊阿》）的詩(shī)句中就能夠感到那種“金剛怒目”式的激情，這便顯示了他在儒道思想之外尚有著豪俠氣概。
難能可貴的是他在《桃花源詩(shī)并記》的詩(shī)文中表現(xiàn)出他的進(jìn)步的社會(huì)理想。在桃源社會(huì)中，一有道家贊美的太古淳樸風(fēng)尚，二有儒家倡導(dǎo)的尊老愛(ài)幼風(fēng)范，人們自覺(jué)地勞動(dòng)、合理地分配，各盡其力、各取所需，沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削。如此進(jìn)步的光輝思想，若是沒(méi)有對(duì)黑暗的憎惡、對(duì)光明的向往，若是沒(méi)有對(duì)民生疾苦的關(guān)注、對(duì)人民苦難的同情，那是無(wú)論如何也創(chuàng)作不出來(lái)的
