[關(guān)鍵詞]幛詞 文體體制 文化表征 贈序文 啟文
[中圖分類號]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-7326(2009)07-0153-06
社會盛行一種獨特的交際禮儀，即在士大夫或紳富之家舉行一些慶祝活動如壽辰、生子、升遷或受朝廷嘉獎時，親朋好友要贈送賀幛以示祝賀。精致的賀幛往往要配上一篇語言華美的幛詞，內(nèi)容是對主人的德行功業(yè)進(jìn)行頌揚(yáng)。因此，幛詞成為明代士大夫常用的一種交際應(yīng)酬文體。
現(xiàn)存幛詞作品很多，大部分幛詞散見于明代別集，如李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、張鳳翼的《句注山房集》，明末清初錢謙益的《牧齋初學(xué)集》、張廷玉的《也足山房尤癯稿》等均有幛詞作品傳世。 《全明詞》和《全明詞補(bǔ)編》是當(dāng)今}亡集幛詞最完備的詞集，僅《全明詞補(bǔ)編》就收集了64位作者的160首幛詞。
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幛詞，又作“帳詞”、“障詞”或“賬詞”。董康在《嘉業(yè)堂藏書志》中說：“障詞亦詩余，前有序以頌尊官，蓋明時習(xí)。”清王之績《鐵立文起》說：“幛詞全尚四六，多用之于慶賀，亦啟類也?！贬ぴ~是用于祝頌的文體，這一點沒有爭議。但是，董康認(rèn)為幛詞為“詩余”即詞體，而王之績卻認(rèn)為幛詞是四六文，類似于啟文。那么幛詞到底是一種什么性質(zhì)的文體，其文體形態(tài)、文體特征如何?作為社交應(yīng)酬的幛詞在明代文化和文學(xué)史上具有一種什么樣的地位，又具有怎樣的存在價值呢?
一、幛詞的文體體制
明代幛詞的文體體制比較固定。其文體結(jié)構(gòu)分為兩部分，前為四六文，以敘事、議論為主，后作詞一首，主于抒情。這是一種非常獨特的亦文亦詞的文體形式。茲以楊慎撰寫的《賀薛曲泉撫臺旌獎帳詞》為例，全文如下：
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寇恂再借，敷青陽百合之春；黃霸重臨，沾靈河九里之潤。政首支郡，績最中臺；民瘴下蘇，譽(yù)命上逮。恭惟某官政賜也達(dá)，守夷之清，治所臨而有聲，課每上而輒最，處煩不擾，在劇能劓，勞以身先，風(fēng)行草偃，雷在天上，云行雨施。消周雅之蘊(yùn)蟲，斥岑瑜之泥鶴。七戒三齋既禱，千倉萬寶可期。況才識疏通，兼政事練達(dá)，佐郡而譽(yù)望洽，署瀘而廢墜興。上上之考特旌，元元之論允協(xié)。慎也卜茲榆社，實庇棠陰。徐孺子下榻于陳蕃，既輝蓬蓽；陸敬輿傾蓋于姜輔，實仰餅慷。居邦事大夫之賢，猥從鳧趨之后。原田聽輿人之頌，敢為燕賀之先。青陽有腳，喜五馬重臨，江陽城郭。南定云開，西岷波靜，簾卷風(fēng)清幕。旱魃化為甘雨，露禱不須泥鶴。兆萬寶，詠千箱，四野豐年如約。 斟酌，曾見說，老手劇郡，利器無盤錯。犬吠花村，魚游春水，桴鼓長閑卻。佇聞考績薇垣，復(fù)報薦名荷橐。計晨夕，鶯遷燕賀，金明紫渥。右調(diào)喜遷鶯。 學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
這是楊慎為祝賀薛曲泉因政績突出受到旌獎而作的幛詞。第一部分為四六文，以鋪敘的手法對薛曲泉治理郡縣的政績進(jìn)行了高度贊美。第二部分是用“喜遷鶯”詞牌填寫的詞，是對薛曲泉受朝庭旌獎一事的抒情化描寫。
現(xiàn)存的明代幛詞都是這種先用四六文鋪敘，再用詞來抒情的“亦文亦詞”的文體結(jié)構(gòu)模式。在這種文體結(jié)構(gòu)中，四六文部分是幛詞的序，簡短的詞體部分才是幛詞的正文。由于幛詞的序文篇幅通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于正文，有喧賓奪主之勢，因此，幛詞雖名為“詞”，卻常歸入“文”類。如李東陽《懷麓堂集》將幛詞歸人“文稿”類，并刪除了詞體部分。王立道、楨、鄭曉、錢謙益等人或?qū)⑨ぴ~歸入“雜著”類，或歸人“序”、“啟”和“書”類。賀復(fù)征《文章辨體匯選》列有“幛詞”體，選文兩篇。黃宗羲編輯《明文?！贰爸T體文乙”，收錄了一篇《大司馬昆田邢公賬詞》，并將詞體部分刪除。王之績《鐵立文起》“四六類”下分啟、幛詞、上梁文、樂語諸體，并認(rèn)為“幛詞全尚四六”。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
不過，也有些文人注重幛詞的“詞”體部分，將一些好的詞作，單獨摘錄出來，收入詞集。如《先生集》“外編續(xù)刻”卷八“詞”，收有《謁金門》一闕，題后注日“吳縣旗幛詞”。明代孟思《孟龍川集》卷七“幛詞”，其篇名只云“詞”，無“幛”字，如《賀魏安峰赴召詞》、《送楊四泉明府赴召詞》等，同時本卷中又收錄有“詞”六篇?？梢娒纤紝︶ぴ~文體歸屬的理解，同樣側(cè)重于“詞”而非四六文。
當(dāng)今學(xué)術(shù)界對幛詞這一文體形式的認(rèn)同，也主要體現(xiàn)在其“詞”作部分。《全明詞凡例》說：“為保存資料和了解詞作之原委，小序正文一并收錄。長篇前言，多為頌揚(yáng)之詞，故未收之。其所謂“長篇前言”包括幛詞的序。 《全明詞補(bǔ)編》更明確地體現(xiàn)了這一觀點，其“凡例”九日：“本編于帳詞類，刪去長篇序文，只錄詞作，但詞題中‘帳詞’、‘詞’之類名稱仍予保留，以明詞作之本來屬性；若詞題中本無‘帳詞’之類名稱，則加案語說明?！倍珍浟舜罅康拿鞔ぴ~，但都刪去了長篇序文。因為幛詞序文的內(nèi)容多是歌功頌德的阿諛之辭，思想格調(diào)不高。相對長篇序而言，他們認(rèn)為幛詞的詞體部分更具有文學(xué)價值，更值得流傳后世。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分、易優(yōu)作文評分評價 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
但是，從文體特性而言，幛詞的序和正文是一個不可割裂的整體。如果刪除幛詞的序文，那么幛詞與普通的詞體沒有任何區(qū)別，幛詞的文體特性、文化意蘊(yùn)也被抹殺?！度髟~》在收錄幛詞時，將序文和詞題中的“幛詞”二字予以刪除，如吳承恩的《賀裴永齋掌膺獎?wù)显~》，《全明詞》輯為《滿江紅-賀裴永齋掌教膺獎》，這使讀者對該詞作的文化背景和寫作目的不甚了解，必然會影響讀者對詞意的理解。而《全明詞補(bǔ)編》意識到這個問題，雖然在集中刪除了幛詞的序文，但為“以明詞作之本來屬性”，保留了“幛詞”的名稱。即使原詞沒有以“幛詞”命名，《全明詞補(bǔ)編》仍然作按語說明此詞本為幛詞?！度髟~補(bǔ)編》的這種做法，充分說明幛詞不同于一般詞作的特性，刪除其序文即泯滅了幛詞的本來屬性，故在《全明詞》的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)。
幛詞序雖然以頌揚(yáng)為主，但有敘事功能，只有結(jié)合序才能更好地理解整篇幛詞。幛詞正文是作者情感的升華，如果沒有詞體正文，那幛詞則無異于一般的四六文，同樣無法反映幛詞獨特的文體特征。而且，幛詞作為一種常用的頌賀文體，具有固定的寫作程序，大致如下：“伏以……恭惟某官(執(zhí)事、閣下)……詞日……右調(diào)(詞牌名)”。這種程式化的行文格式，更使幛詞的四六序和詞體部分成為一個不可分割的整體，并成為中國文學(xué)史上獨具特色的文體形式。
二、幛詞的歷史定位
幛詞在文學(xué)史上的地位很低。事實上，詞學(xué)研究者對明詞的整體水平就很不滿意，對明詞的評價都
是貶抑否定之言。陳廷焯《白雨齋詞話》甚至說：“詞興于唐，盛于宋，衰于元，亡于明”，“明代無一工詞者”。吳梅對明詞衰敗的原因進(jìn)行了討論，其中一個重要原因便是：“花鳥托其精神，贈答不出臺閣。庚寅攬揆，或獻(xiàn)以諛詞。俳優(yōu)登場，亦寵以華藻。連章累篇，不外酬應(yīng)?！闭J(rèn)為明詞交際應(yīng)酬的功能導(dǎo)致了它的衰敗。張仲謀是對明詞持肯定態(tài)度的一位學(xué)者，他撰寫的《明詞史》認(rèn)為“明詞自有其不可輕忽的價值”。然而他在論及瞿佑詞時，對瞿佑《樂府遺音》收錄很多交際應(yīng)酬的詞作深表不滿。他說此類應(yīng)酬之作“從本質(zhì)上來說不是藝術(shù)品，沒有必要讓它們流傳下來?！睆埵险J(rèn)為這些“沒有必要”流傳下來的詞作中，便包括了瞿佑的幛詞。
幛詞正是此類為世俗應(yīng)酬、歌功頌德服務(wù)的文體形式。大多數(shù)作品內(nèi)容空洞，思想庸俗。尤其是為權(quán)貴所作的幛詞，更是滿紙阿諛奉承之辭。明沈德符《野獲編》記載：“江陵封公名文明者，七十誕辰。弁州、太函俱有幛詞，諛語太過，不無陳咸之憾。弁州刻其文集中，行世六七年而江陵敗，遂削去此文，然已家傳戶頌矣。太函垂歿，自刻全集，在江陵身后十年，卻全載此文，亦不竄易一字，稍存雅道云?！睋?jù)此條史料記載，明代權(quán)相的父親七十大壽時，王世貞、汪道昆等人俱有幛詞進(jìn)賀。然幛詞太過于阿諛，在當(dāng)時已為世人所譏。王世貞在張居正失勢后，將此篇幛詞從文集中刪除。除了政治因素之外，他自己也很不滿意此篇幛詞的格調(diào)低下。
幛詞為喜慶場合而寫，其所宣揚(yáng)的情感色彩也必然是喜慶的。再加上純粹是應(yīng)酬文體，幛詞的思想內(nèi)容往往難出新意。故鄒祗謨嘆道：“帳詞率無佳作，豈歡愉之言難好耶?”而且幛詞講究對偶，注重文章的形式化。千篇一律，更難有精彩之作。清代查慎行有詩云：“為言屏幛詞，排偶難破俗。人間好官爵，祗用填滿幅。不敢濫乞言，所以省干瀆?！睂︶ぴ~講究排偶、注重形式化的寫作風(fēng)格，流露出一種無奈的感嘆。正因為幛詞思想內(nèi)容與文體形式的局限性，很多文人對這種應(yīng)酬文體并不重視。他們在刻錄自己的文集時，對幛詞進(jìn)行慎重篩選，往往只選擇很少的幾篇幛詞。因此，現(xiàn)存大部分明人文集中收錄的幛詞只有寥寥幾篇，甚至只有一篇。這與幛詞的實際創(chuàng)作情況大不相符。
然而，若從文體學(xué)與文化學(xué)這兩個角度來審視幛詞，那么我們對幛詞的文學(xué)史、文化史價值要進(jìn)行重新定位。幛詞不同于傳統(tǒng)意義上的詞，其亦文亦詞的文體性質(zhì)，既是對前代文體的繼承，又具有文體革新的意義。幛詞這種獨特的文體形態(tài)，對作者提出了更高的技能要求，即既要擅長于四六駢文，又要工于填詞，同時還要有淵博的知識儲備。由于幛詞要寫在錦幛之上，懸掛起來供眾人瞻望與評判，幛詞做得越好，主人就越覺得光彩體面，因此，受邀寫作幛詞者皆為當(dāng)時當(dāng)?shù)匚牟沙霰娭?。一篇好的幛詞，要求文字華美、用典貼切、形式規(guī)整、表情達(dá)意恰到好處。因此，幛詞雖然為應(yīng)酬而作，但也具有文學(xué)審美價值。
例如吳承恩就是當(dāng)時寫作幛詞的好手。吳進(jìn)《吳射陽遺集跋》說：“先生英敏博洽……凡一時碑版、金石、祝嘏、贈送文辭，俱出其手?！迸fc一，李維楨《吳射陽先生集選敘》也說其“至于扭織四六若蘇端明，小令新聲若《花間》、《草堂》，調(diào)宮徵而理經(jīng)緯，可諷可歌，是偏至之長技也?！眳浅卸鞑┣⒌闹R，四六駢文與詞俱佳的寫作能力，使其幛詞在當(dāng)時頗受歡迎。《射陽先生存稿》收錄了吳承恩所作的39篇幛詞，絕大部分是代人所作。吳承恩的幛詞雖為應(yīng)酬之作，但有些作品確實流露了作者對朋友的真情實感。如《大中丞白溪張公歸田障詞》，與其他用于喜慶場合的幛詞不同，這篇幛詞是為張景華罷官歸田而作。嘉靖時期，張景華出任淮安總督漕運，與吳承恩有過交情。據(jù)明代過庭訓(xùn)的《本朝分省人物考張景華》記載，張景華在總督漕運時，“嚴(yán)氏柄權(quán)，薦紳賄賂輻湊其門；景華一無所饋，嚴(yán)以雙縑遺之，報如其物，嚴(yán)氏大恨?！笨梢?，張景華為官清正、不畏強(qiáng)權(quán)，張氏的罷官應(yīng)與得罪嚴(yán)嵩有關(guān)。吳承恩的這篇幛詞即是代表當(dāng)?shù)亍翱W(xué)師儒”等人撰寫的贈別之作。該文對仗精工，語言鏗鏘有力，用典圓熟自然。雖是罷官歸隱之作，卻毫無悲戚凄涼之意，而是以一種積極豁達(dá)的態(tài)度對待之。四六序文對張景華政績的頌揚(yáng)也符合實際，并非阿諛奉承之辭。 “醉鄉(xiāng)可臥，獨甘江上之醒；巧宦相銀湖網(wǎng)被金融照妖鏡曝光妍，無改山中之拙”形象地體現(xiàn)了張景華歸隱能恬然自適，出仕能保持純樸本性的品質(zhì)。而在《沁園春》詞中“大澤深山鎖棟梁，明朝有鶴書來到，莫閉山莊”句，更是表達(dá)了作者希望當(dāng)權(quán)者能重新起用張景華的美好愿望。張景華“歸家居十余年，足跡不人城府。卒后不數(shù)歲，子孫貧困，至鬻居宅”，可見張景華確實是位清廉剛正之士，實在不愧于此篇幛詞對他的謳歌。
再如屠隆的《賀新郎錦幛詞贈陳伯符奉詔歸娶》一詞，能被沈辰垣的《歷代詩余》和鄒祗謨的《倚聲初集》兩部詞集收錄，也可見其具有高度的文學(xué)藝術(shù)性。另外，幛詞還具有保存歷史史實及教化民眾的作用。如明代李詡《戒庵老人漫筆》卷三記錄了一篇《湖廣鎮(zhèn)巡等官迎賀武宗大駕親征江西凱旋幛詞》，在該篇幛詞之前，李詡自云“是時余邑裕軒夏公從壽為參議，此其代筆者，存以見當(dāng)年時事云爾。”李詡保存此篇幛詞的目的，正是因為該幛詞記載了明武宗親征江西的史實，具有史料價值。而且，好的幛詞還可以端正風(fēng)化。清孔尚任就認(rèn)為：“一篇壽幛詞抵一部女孝經(jīng)，置之座右，可以端風(fēng)化之原。”
三、幛詞的文化表征
作為明代重要的交際應(yīng)酬文體，幛詞反映了當(dāng)時的社會風(fēng)俗、社交禮儀、社會心理等文化現(xiàn)象。同樣是作為交往干謁的工具，相對其他詞體而言，幛詞具有非常獨特的文化屬性。
首先，幛詞必須寫在賀幛之上，而賀幛的制作非常精工華麗，本身就具有濃郁的文化內(nèi)涵。由于幛詞用于喜慶場合，所用布帛多是絲綢錦緞，顏色是喜慶的紅色或金色，故時人雅稱幛詞為“綺幛詞”、“翠幛詞”、“錦幛詞”或“彩幛詞”。如明代屠隆有《贈陳伯符奉詔歸娶錦賬詞》，清張澍《胡晝堂秀才招飲賞芙蓉》詩亦云：“紅云萬朵垂瑤盞，是索先生綺幛詞?！苯鸺t相間的賀幛最為雍容華貴，而賀幛上題寫的內(nèi)容又是對主人德行功業(yè)的頌揚(yáng)與謳歌，且要懸掛起來，供嘉賓瞻仰品評。因此，明代富貴之家在舉行重要的禮儀活動時，收到賀幛是一件十分體面光彩的事。有些富貴之家甚至不惜重金購買幛詞，將其作為至寶收藏于家中。據(jù)近代詩文家、淮安人士段朝端《楚臺見聞錄》記載，清代樸學(xué)大師閻若璩的五世祖閻雙溪“凡舉典禮，必購高文巨筆以重其事，如吳郡沈石田山水，文衡山草書，山陽吳射陽錦幛詞，多藏于家?！彪p溪將吳承恩的幛詞與著名畫家沈周的山水畫、文征明的草書并列收藏，可見幛詞在當(dāng)時人的觀念里，除了實用性外，還具有高度的藝術(shù)價值。
當(dāng)今研究禮儀文化的學(xué)者對幛詞的物質(zhì)載體和使用情況也有敘述。鐘敬文說，舊時“如果是紳富之家，舉辦大生日，親友中有多數(shù)人合資備辦豐富的禮物，搜集采錄壽者生平事實為序，……裂為八幅或十二幅?！瓑蹘ざ际蔷I質(zhì)的?！鳖櫹＜言谡劦健皞鹘y(tǒng)交際禮儀”時。也說“幛是用布帛做成，裁制成一定規(guī)格，上面寫禮儀文字。最初的是壽幛、挽幛；也可以用來祝賀其他的喜事，豎寫、直掛。
……舊時大戶人家講究體面，常常在重要的禮儀活動之前，就托人操辦匾幛楹聯(lián)，屆時敲鑼打鼓送去，當(dāng)場懸掛張貼，成為儀式的重要組成部分?！边@種禮儀形式一直延續(xù)到當(dāng)今，成為中國傳統(tǒng)的交際禮儀。
明清以后賀幛上的頌詞發(fā)生了很大變化。賀幛上的頌詞簡單了很多，常用的幛詞多是只有一個字或幾個字的吉祥用語。如今，一些鄉(xiāng)村還十分流行這種交際禮儀。曾經(jīng)流行于明代貴族士大夫階層的幛詞逐漸失去其文體特性，演化成了中國民俗文化的一部分。
其次，幛詞已成為明代社會風(fēng)俗、人情世故的重要體現(xiàn)。清代西周生的小說《醒世姻緣傳》對明代士人使用幛詞的心理動因有相當(dāng)生動細(xì)致的刻畫。第六回《小珍哥在寓私奴晁大舍赴京納粟》對幛詞的使用進(jìn)行了如此描述：
晁知縣起身之日，倒是那幾家鄉(xiāng)宦舉人送贐送行，倒也還成了禮數(shù)。那華亭兩學(xué)秀才，四鄉(xiāng)百姓，恨晁大尹如蛇蝎一般，恨不得去了打個醋壇的光景。那兩學(xué)也并不見舉甚么幛詞，百姓們也不見說有“脫靴遺愛”的舊規(guī)。那些鄉(xiāng)紳們說道：“這個晁父母不說自己在士民上刻毒，不知的只說華亭風(fēng)俗不厚。我們大家做個幛詞，教我們各家的子弟為首，寫了通學(xué)的名字，央教官領(lǐng)了送去；再備個彩亭，尋雙靴，也叫我們眾家佃戶莊客，假妝了百姓，與他脫脫靴?！?
這條資料雖然沒有對幛詞的具體形態(tài)進(jìn)行描述，但對幛詞的使用場合卻交代得很清楚。在晁知縣升官赴任之際，華亭的秀才“不見舉甚么幛詞”來送別，鄉(xiāng)紳們覺得臉面上過不去，怕別人誤會“華亭風(fēng)俗不厚”，因此明知道晁知縣為官毒如蛇蝎，還是趕快補(bǔ)做了幛詞送去。再如該書第四十回也提到：“一日，恰好有個府學(xué)的門斗拿了教官的紅票下到明水，因本府太守升了河南兵道，要合學(xué)做幛詞舉賀。”可知，在迎送的喜慶場合需要高舉幛詞，已成為明代必不可少的風(fēng)俗了。
這種風(fēng)俗對當(dāng)時社會浸淫之深，甚至連皇帝也未能免俗。據(jù)楊廷和《楊文忠三錄》記載：正德十二年，明武宗朱厚照北上狩獵將歸，“傳諭五府及團(tuán)營三大營各為旗帳奉迎”，遭到大學(xué)士楊廷和的竭力反對。在此過程中，錢寧、廖鵬、張龍等人屢次傳旨要挾楊廷和，可見明武宗非常希望有幛詞來迎接其凱旋歸朝。但是楊廷和認(rèn)為“贈送旗帳，在官僚親舊則可。恐非人臣事上之禮。當(dāng)更議之?！睕r且“人君之尊如天然，凡人家歲時祝天，惟瓣香耳，酒果皆無所用也。天不可以酒果供，人君可以旗帳賀耶?必欲為旗帳，當(dāng)作何辭?威武大將軍何等名號耶?或云帳辭但如《詩經(jīng)》中語亦可。予日：我不能為也，我太祖創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，以‘奉天承運皇帝’六字傳之圣子神孫，未聞有此等號也。今日誰其改之。”對明武宗的要求進(jìn)行了義正辭嚴(yán)的駁斥。雖然明武宗暫時放棄了使用幛詞的儀式，但據(jù)李詡《戒庵老人漫筆》記錄的《湖廣鎮(zhèn)巡等官迎賀武宗大駕親征江西凱旋幛詞》，明武宗最終還是滿足了使用幛詞的心愿。
總之，幛詞的文化表征綜合體現(xiàn)在幛詞歌功頌德的內(nèi)容和雍容華貴的物質(zhì)載體。其在明代社會的流行，是社交禮儀、人情世故的體現(xiàn)，也折射出了當(dāng)時官僚貴族階層普遍存在的虛榮、浮夸和好大喜功的社會心理。
四、幛詞與其他文體之比較
在明清文人的文體觀念中，幛詞類似于啟文，如王之績認(rèn)為幛詞“亦啟類也”。另外在一些文人的詩文集中，將幛詞與啟文編排在一起，如明代亢思謙《慎修堂集》卷十四將幛詞與表文、啟文并為一卷，清代錢謙益《牧齋初學(xué)集》卷七十九也同時收錄“啟、幛詞、書”。甚至有作者將幛詞又同時命名為“啟”，如《唐伯虎先生集》“外編續(xù)刻”卷十“啟”收錄了一篇《送廖通府幛詞啟》。那么，幛詞與啟文有何異同呢?
從語體而言，幛詞和啟文都是用于莊重場合的文體，文辭要求典雅醇正，而“世俗施于尊者，多用儷語以為恭”。因此，幛詞與啟文都重視以四六體行文。但是二者的文體形態(tài)不同。幛詞“亦文亦詞”的文體結(jié)構(gòu)，是其區(qū)別于啟文的最大特征。另外，幛詞與啟文各自有固定的行文格式。啟文文首必稱“某啟”，并以“某謹(jǐn)啟”結(jié)束全文。從文體功能來看，啟的用途非常廣泛。四庫館臣日：“至宋，而歲時通侯、仕宦、遷除、吉兇、慶吊，無一事不用啟，無一人不用啟，其啟必以四六。”可見啟文不僅用于喜慶之事，也可用于吊喪、患難等令人悲戚的場合。而且啟的運用日趨世俗化與平民化，民間求婚、議親、送定等事情，都可以用啟，如有《與邁求親啟》、《答求親啟》等啟文，王十朋也有《代人送定啟》等。啟文這種雅俗通用的特點一直沿襲到明清兩代。而幛詞只用于壽誕、升遷、生子等喜慶場合，僅相當(dāng)于賀啟，并且只有權(quán)富之家才有可能得到幛詞。
作為交際應(yīng)酬的文體，幛詞與贈序文的文體本質(zhì)最為接近，都是“君子贈人以言”的表現(xiàn)形式。贈序文是臨別之際，親朋故舊贈送的文辭。贈序文的運用場合和贈送對象較廣，只要是親朋故舊，不分貴賤窮達(dá)，均可以文相贈。如《送孟東野序》一文，因遠(yuǎn)役江南，心中郁積，韓愈寫作此文對朋友的遭遇表示同情和寬慰。再如《送徐無黨南歸序》，是給門生徐東陽寫的臨別贈言。幛詞的使用場合與對象要窄得多。作為臨別贈言的形式，幛詞除用于升遷等喜慶之事外，也可用于歸田、致仕等情況下的送別場合，但都是用于富貴或尊長者。
另外又有為慶祝壽辰而寫的壽序，與幛詞同時興盛于明代。壽序的內(nèi)容是敘述壽者的生平事跡，同樣以頌揚(yáng)德行為主旨。清代吳曾祺說：“此體元時偶一見，至明中葉以后，乃盛行于時，惟所語多諛詞浮泛，故體稍卑。至能者為之，獨能緯以議論，亦時有足稱者?！比鐨w有光有《周弦齋壽序》、《戴素庵七十壽序》等文。作為祝壽的禮物，壽序與壽幛詞有異曲同工之妙?？偟膩碚f，贈序類文體和幛詞的文體功能大同小異，但二者的文體特色卻大異其趣。贈序類文體以散體行文，敘事之中雜以議論，文體風(fēng)格較之幛詞要靈活自由，有利于作者表現(xiàn)真實的思想情感，因此歷代以來名篇佳作不斷。而幛詞以駢文為主，文體風(fēng)格顯得莊重典雅，然千篇一律，風(fēng)格趨于呆板厚滯。文章內(nèi)容以歌頌功德為重，若諛詞太過，則益見文格卑弱。
總之，明代幛詞是一種具有獨特的文體形態(tài)及行文結(jié)構(gòu)的文體。作為明代士大夫常用的一種用于交際應(yīng)酬的文體，幛詞在當(dāng)時社會具有重要地位。然而，即使在明代，由于幛詞歌功頌德的庸俗內(nèi)容，千篇一律的創(chuàng)作方式，使當(dāng)時人就對幛詞這一文體的價值產(chǎn)生了懷疑。如果超越歷史的局限性，從文體創(chuàng)新、文化內(nèi)涵等角度來考察幛詞，辨證地看待歷史上曾經(jīng)盛行一時的這種文學(xué)與文化現(xiàn)象，那么我們會發(fā)現(xiàn)，幛詞也有其研究的價?
