迄今為止，關(guān)于夏朝是否存在文字一說(shuō)一直是人們探討的話題，但是，據(jù)目前的考古發(fā)掘的情況來(lái)看，尚未有任何證明關(guān)于夏代的文字資料，但是，雖說(shuō)沒(méi)有找到證明夏代文字的存在，可是從，以往人們對(duì)夏代考古事跡等種種跡象有表明了夏代是卻又名字的存在的，那么，夏朝究竟有沒(méi)有文字的存在呢?有的話夏朝的文字是怎樣的?現(xiàn)在，請(qǐng)跟小編一起回溯到夏朝，看看那個(gè)時(shí)代的文字是怎樣的吧。
夏朝有沒(méi)有文字?
根據(jù)李伯謙先生在《夏文化探索與中國(guó)古代文明形成》中所闡述的觀點(diǎn)，確實(shí)證實(shí)了夏代文字的存在，
據(jù)李伯謙說(shuō)：考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址，一些城址內(nèi)還有宮殿基址，發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬，還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號(hào)，已經(jīng)是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對(duì)照出來(lái)。所以可以肯定夏文化是有文字的?！? 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
從李伯謙的觀點(diǎn)中，我們可知，夏朝時(shí)期確實(shí)是有文字的存在的，同時(shí)，據(jù)山西襄汾陶寺遺址出土了相當(dāng)于堯舜時(shí)期的遍壺朱書文字，其年代早于夏代是毋庸置疑的事實(shí)。國(guó)內(nèi)學(xué)者馬賀山認(rèn)為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。
此外，考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào)，具有明顯的文字特征，有的還已被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊密連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過(guò)許多“刻畫符號(hào)”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。
這些情況表明，夏朝有文字使用，應(yīng)當(dāng)不是鑿空之談。
夏朝文字是怎樣的一個(gè)存在？
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最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書”漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉(cāng)頡造字”。許慎《說(shuō)文解字》：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字，--字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，謂之書，--書者如也?！钡鹊?，許多史書上已作記載，看來(lái)倉(cāng)頡造字是無(wú)庸置疑的。
至于夏朝有文字，史書上同樣有記載?！痘茨献印镎撚?xùn)》載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對(duì)商朝遺民說(shuō)的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。'
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從這里可知，殷先人的冊(cè)、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過(guò)改造而后為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。
從文字整體來(lái)看，夏、商、周三代文字可大致分成為祖孫三代，屬于同一個(gè)體系，一脈相承，同根同源，都來(lái)自于黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字，來(lái)自同一個(gè)家族，屬于近親，是割不斷的“打斷骨頭連著筋”的近親。為什么古代學(xué)者總是將夏、商、周三朝連在一起，相提并論，就是因?yàn)樗鼈冎g有不可分割的東西，那就是——相同的文字，相同的文化，相同的文明將它們緊緊的扭在了一起。
文字的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，商代甲骨文的出現(xiàn)決不會(huì)是從天而降的，在它之前應(yīng)有其發(fā)生演變的過(guò)程。因此，在先商時(shí)代，文明程度高于商族的夏族統(tǒng)治者，也應(yīng)有文字的發(fā)明與使用，這才符合文字發(fā)生與演變的規(guī)律
