民國時(shí)為何文人要宣傳女權(quán)思想
吳虞，生于１８７２年，字又陵，號(hào)黎明老人，四川新繁人。１９０５年留學(xué)日本，學(xué)習(xí)法政。１９０７年回國后，在成都擔(dān)任教職。雖偏居西南一隅，卻在《新青年》《女界報(bào)》《甲寅》《小說月報(bào)》等刊物上發(fā)表非儒排孔、非孝平權(quán)的言論，痛斥 圣賢誤人深 孔尼空好禮 ，得到胡適、陳獨(dú)秀、柳亞子等人的肯定。他發(fā)表《吃人與禮教》一文，是提出 吃人的禮教 觀點(diǎn)的第一人，更被胡適譽(yù)為 只手打倒孔家店的老英雄 。但在研究者眼中，他更是那個(gè)時(shí)代中 中國社會(huì)的病人 。
吳虞的家庭經(jīng)歷在很大程度上決定了他在女性權(quán)利、家庭和婚姻等問題上的看法，這也是他日后著文抨擊孔教制度的重要內(nèi)容。他那些決絕反抗儒家封建制度的觀點(diǎn)，與這些新思潮媒體的立場(chǎng)一拍即合。１９１７年６月，吳虞假妻吳曾蘭之名發(fā)表《女權(quán)評(píng)議》。吳虞的女權(quán)思想，正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期新舊女權(quán)思潮交匯的寫照。
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吳虞幼時(shí)上過私塾，有一定的古文功底，后去日本留學(xué)，雖所學(xué)不豐，但多少沾了點(diǎn)洋氣。他利用１９１１年至１９１８年的消沉期，廣泛閱讀中西典籍，尤其是他作為封建家庭的 不孝子 ，需要從《進(jìn)化要論》《群學(xué)肆言》《民約論》《社會(huì)學(xué)》《太西學(xué)案》《大美國史略》《女權(quán)發(fā)達(dá)史》《東洋倫理學(xué)史》等西學(xué)經(jīng)典中尋找精神支持，又在四書五經(jīng)尋找批駁對(duì)象。他借妻子吳曾蘭之名所著的《女權(quán)平議》就是典型的吳式文風(fēng)。
在《女權(quán)平議》一文中，吳虞先放眼全球，從西方哲學(xué)大家談起： 歐洲自盧梭、福祿特爾，穆勒約翰，斯賓塞爾諸鴻哲提倡女權(quán)，男女漸歸平等 ，再以美洲的女性受教育、參政議政舉例： 美洲男女同校，自小學(xué)至于大學(xué)，學(xué)科一律；女子之成績(jī)，反優(yōu)于男子。立法，司法，行政，女子皆得為之。 隨后，他以進(jìn)化論的思想，指出女性地位的低落的歷史原因： 由漁獵生活之平等夫妻時(shí)代，入于耕牧生活之專制夫妻時(shí)代，則婦女失其自由，為男子之財(cái)產(chǎn)，為男子之奴隸矣。 是故女權(quán)之重，男權(quán)之優(yōu)，乃自有其先后，而非同時(shí)見其優(yōu)重。進(jìn)化之跡，不可誣也 ，同時(shí)，又引用舊學(xué)文章中壓抑女權(quán)的經(jīng)典篇章： 吾國儒教，素主宗法社會(huì)之階級(jí)制度，故尊卑、貴賤，上下之義，均由《易》發(fā)其凡，文字具存，勿能深諱，儒教恒以君比父，化家為國，此亦其一端，不得皆指為漢儒之瞽說。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
吳虞并不是最早撰文提倡女權(quán)觀念之人，也不是唯一一個(gè)。早在１９世紀(jì)末期，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人，就受西方傳教士和洋務(wù)派的影響，接納了 天賦人權(quán) 的思想，提出帶有近代人權(quán)觀念的婦女觀?？涤袨樵凇洞笸瑫分蟹Q： 男與女雖異形，其為天民而共受天權(quán)一也。 除了提倡女子權(quán)利，禁纏足、興女學(xué)、提倡女子參政、辦女報(bào)更是維新派具體的女權(quán)實(shí)踐。１８８９年７月２４日，中國第一份婦女報(bào)紙《女學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，主編和主筆均為女性，其中包括康有為之女康同薇、梁?jiǎn)⒊蛉死罨菹珊汀稛o錫白話報(bào)》創(chuàng)始人裘毓芳等。維新人士的婦女觀以中西共融為主，雖吸取西方女權(quán)思想精華，但因其改良派的立場(chǎng)，始終跳不出維護(hù)孔教的窠臼，對(duì)封建禮儀的推崇和遵守是其推崇女權(quán)的前提。在這一點(diǎn)上，吳虞的觀點(diǎn)比維新派先進(jìn)，他并不認(rèn)為封建禮教是需要尊重和恪守的
