學(xué)界普遍認(rèn)為“愚公移山”僅見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》篇(楊伯峻《列子集釋》，中華書(shū)局1979年版，第159-161頁(yè))，譬如，劉勰在《文心雕龍·諸子》篇中就說(shuō)“列子有移山跨海之談”，“列御寇之書(shū)氣偉而采奇”(范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第309頁(yè))?！读凶印贰坝薰粕健惫适碌脑瓌?chuàng)性似乎無(wú)可置疑。但是，偶然的一次翻閱使我對(duì)此有了新的看法?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》(第02冊(cè)，No.0135，第857-859頁(yè)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《大正藏》)收錄了晉代名僧竺法護(hù)的一種譯經(jīng)，題為《佛說(shuō)力士移山經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《移山經(jīng)》)。經(jīng)文開(kāi)篇曰：
聞如是：一時(shí)佛游拘夷那竭國(guó)力士所生地大叢樹(shù)間，與比丘千二百五十人俱。臨滅度時(shí)，時(shí)國(guó)臣民皆出來(lái)會(huì)。佛問(wèn)阿難：“斯國(guó)大眾，何故云集?”賢者阿難白世尊曰：“有大石山去此不遠(yuǎn)，方六十丈，高百二十丈，妨塞門(mén)途，行者回礙。五百力士同心議曰：‘吾等膂力，世稱(chēng)希有，徒自畜養(yǎng)，無(wú)益時(shí)用，當(dāng)共徙之，立功后代?！幢悴?shì)，齊聲唱叫，力盡自疲，不得動(dòng)搖。音震遐邇，是故黎民輻湊來(lái)觀?！?
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我們?cè)嚤容^“愚公移山”的開(kāi)篇：
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞;本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞、出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。
盡管故事的主角不同，二者描述移山背景的語(yǔ)言和情節(jié)卻非常相似，如“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”與“有大石山去此不遠(yuǎn)，方六十丈，高百二十丈”，“懲山北之塞、出入之迂也”與“妨塞門(mén)途，行者回礙”，“聚室而謀”與“五百力士同心議曰”，再如：
其妻獻(xiàn)疑，曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”
這段話與《移山經(jīng)》“吾等膂力”四句的表述，似相反而實(shí)相承;至于下文愚公“雖我之死，有子存焉……而山不加增，何苦而不平”的陳述，也不過(guò)是對(duì)《移山經(jīng)》“當(dāng)共徙之，立功后代”的進(jìn)一步發(fā)揮?！兑粕浇?jīng)》隨后說(shuō)：
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于是世尊問(wèn)諸力士：“汝等何故體疲色顇?”答曰：“今此大石方六十丈，高百二十丈，欲共舉移。始從一日，勤身勠力，至于一月，永不可動(dòng)，慚恥無(wú)效，取笑天下。是以疲竭，姿色憔悴?！薄按撕嗡＜?”力士答曰：“唯然大圣，我之福力，莫能踰者，庶幾欲徙石，光益于世，著名垂勛，銘譽(yù)來(lái)裔，使王路平直，荒域歸伏?！狈鸶媪κ?：“明汝至愍，意不堪任，吾為爾移，遂汝本愿，使汝戴功，慎無(wú)愧懼?！绷κ繗g喜，啟曰：“敬從!”于時(shí)世尊更整法服，以右足大指蹶舉山石，挑至梵天，手右掌持摶之，三轉(zhuǎn)置于虛空，去地四丈九尺，還著掌中。
我們?cè)俦容^“愚公移山”：
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
“明汝至愍，意不堪任”就是“帝感其誠(chéng)”的意思，在這里，釋迦世尊以神力移山被置換為天帝“命夸蛾氏二子負(fù)二山”。
因此，我們可以斷定，《列子》“愚公移山”與《移山經(jīng)》在文本上的相似，絕非是偶然的巧合。然而，此二者孰先孰后?晉人張湛的《列子注序》(《全晉文》卷一百三十八)關(guān)于《列子》思想內(nèi)容的評(píng)述為我們提供了可靠的線索：
先君所錄書(shū)中，有《列子》八篇。及至江南，僅有存者，《列子》唯余《楊朱》《說(shuō)符》、目錄三卷。比亂，正輿為揚(yáng)州刺史，先來(lái)過(guò)江。復(fù)在其家得四卷，尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷，參校有無(wú)，始得全備。其書(shū)大略：明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺(jué)與化夢(mèng)等情，巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆任，順性則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊，屬辭引類(lèi)，特與《莊子》相似。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛對(duì)《列子》的流傳和文本情況當(dāng)然也是比較了解的。在先秦時(shí)期，佛教尚未進(jìn)入中國(guó)，至于佛經(jīng)的廣泛流行，則始于晉代。這是眾所周知的歷史事實(shí)。換言之，張湛已經(jīng)非常明確地告訴我們，《列子》一書(shū)不是先秦古籍。在張湛看來(lái)，《列子》一書(shū)的內(nèi)容頗多佛學(xué)思想的滲透，而語(yǔ)言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經(jīng)有關(guān)。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經(jīng)相參，實(shí)則有取于佛經(jīng)爾”，如此理解是正確的。對(duì)此，季羨林先生做過(guò)非常具體的研究。1949年2月，季先生撰《〈列子〉與佛典——對(duì)于〈列子〉成書(shū)時(shí)代和著者的一個(gè)推測(cè)》(《季羨林文集》第六卷《中國(guó)文化與東方文化》，江西教育出版社1996年版，第41-53頁(yè))一文，該文為《列子》的斷代問(wèn)題提供了有力的論證。季先生敏銳地發(fā)現(xiàn)《列子·湯問(wèn)》篇和西晉竺法護(hù)譯的《生經(jīng)》都有關(guān)于“機(jī)關(guān)木人”(就是木制機(jī)器人)的記述。在經(jīng)過(guò)細(xì)致的文本比對(duì)和深入的考察、探討之后，他指出：“《列子》與《生經(jīng)》里機(jī)關(guān)木人的故事絕不會(huì)是各不相謀的獨(dú)立產(chǎn)生的，一定是其中的一個(gè)抄襲的另外一個(gè)?，F(xiàn)在我們既然確定了印度是這個(gè)故事的老家，那么，《列子》抄襲佛典恐怕也就沒(méi)有什么疑問(wèn)了?！薄啊读凶印芳热怀u了太康六年譯出的《生經(jīng)》，這部書(shū)的纂成一定不會(huì)早于太康六年(285年)?！比绱藶椤读凶印烦蓵?shū)斷代是科學(xué)的合理的。但張湛《列子注序》稱(chēng)“遭永嘉之亂……僅有存者”云云，對(duì)此，季先生指出：“永嘉之亂大概是指的永嘉五年(311年)晉懷帝的被虜?！薄坝兰挝迥晟暇嗵盗曛挥卸?。我們絕對(duì)不能相信，在《生經(jīng)》譯出后短短二十幾年內(nèi)，在當(dāng)時(shí)書(shū)籍傳播困難的情況下，竟然有人從里面抄出一段湊成一部《列子》?！贝苏f(shuō)則可商榷。其實(shí)古人編書(shū)和傳播書(shū)籍，速度非常之快。即以《列子》為例，其《周穆王》篇乃攝取汲塚書(shū)《穆天子傳》而成，甚至連“機(jī)關(guān)木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中?！稌x書(shū)》卷五十一《束皙傳》：“太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書(shū)數(shù)十車(chē)。……《穆天子傳》五篇，言周穆王游行四海，見(jiàn)帝臺(tái)、西王母?！涞垡云鋾?shū)付秘書(shū)校綴次第，尋考指歸，而以今文寫(xiě)之。皙在著作，得觀竹書(shū)，隨疑分釋，皆有義證。遷尚書(shū)郎?！币虼?，《穆天子傳》的流傳必在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之間(281—285年)。由此我們可以斷定，《列子》一書(shū)應(yīng)當(dāng)始創(chuàng)于太康六年之后永嘉五年之前這26年之間(285—311年)。而特別令人驚喜的是，《生經(jīng)》的譯者竺法護(hù)也是《移山經(jīng)》的譯者!而“愚公移山”和“機(jī)關(guān)木人”的故事也都見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》篇!如此看來(lái)，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。
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《佛說(shuō)力士移山經(jīng)》，又稱(chēng)《力士移山經(jīng)》或《移山經(jīng)》。南朝梁釋僧佑《出三藏記集》卷第二：“《移山經(jīng)》一卷，舊錄云《力士移山經(jīng)》?！?中華書(shū)局1995年版，第35頁(yè))隋沙門(mén)法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》卷第三：“《移山經(jīng)》一卷，一名《力士移山經(jīng)》，晉世竺法護(hù)別譯。”(《大正藏》，第55冊(cè)，No.2146)唐智升《開(kāi)元釋教錄》卷第十三：“《力士移山經(jīng)》一卷(或直云《移山經(jīng)》)，西晉三藏竺法護(hù)譯?！?《大正藏》，第55冊(cè)，No.2154)其作為法護(hù)譯經(jīng)的真實(shí)性是沒(méi)有問(wèn)題的。實(shí)際上，移山神話乃是中古時(shí)期佛典的常見(jiàn)物語(yǔ)。我們?cè)囎x：
昔佛在王舍城竹園中說(shuō)法，時(shí)有梵志兄弟四人，各得五通，卻后七日，皆當(dāng)命盡。自共議言五通之力，反復(fù)天地，手捫日月，移山住流，靡所不能。(晉法炬、法立譯《法句譬喻經(jīng)》卷第一，《大正藏》，第04冊(cè)，No.0211)
姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷第二、卷第九和卷第三十都有相似的表述(《大正藏》，第04冊(cè)，No.0212)，東晉太元時(shí)期的名僧竺曇無(wú)蘭所譯《佛說(shuō)忠心經(jīng)》也有關(guān)于“梵志三盡道力”的移山故事(《大正藏》，第17冊(cè)，No.743)。凡此均導(dǎo)源于《移山經(jīng)》，由此足見(jiàn)其流布之廣與影響之深?！兑粕浇?jīng)》是《列子》“愚公移山”故事的“前文本”，這一點(diǎn)比較容易發(fā)現(xiàn)，而另外兩個(gè)“前文本”則相對(duì)深隱：
子曰：“唯上智與下愚不移?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第181頁(yè))
北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。(《山海經(jīng)》卷第三《北山經(jīng)》，袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第92頁(yè))
所謂“北山愚公”與“河曲智叟”之名，即從《論語(yǔ)》所載孔子“上智”“下愚”之說(shuō)而來(lái)，《列子》的作者反其意而用之，故“上智”與“下愚”是“可移”的，而非“不移”的;其次，“愚公移山”的寓言乃是針對(duì)《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的神話攝取天竺佛典而創(chuàng)作的(如《山海經(jīng)》夸父逐日的神話被《列子》攝取，其文本位置緊隨“愚公移山”之后，見(jiàn)楊伯峻《列子集釋》，第161—162頁(yè))，移山與填海正好匹配，因?yàn)檫@兩個(gè)故事張揚(yáng)了同樣的人文精神。如果沒(méi)有精衛(wèi)填海的神話，也就不會(huì)有“愚公移山”的寓言?；凇读凶印ぶ倌帷菲娜鍖W(xué)語(yǔ)境，我們對(duì)“愚公移山”與《論語(yǔ)》之關(guān)系尚可深入討論?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇：
樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”(楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第135頁(yè))
孔子并非鄙視勞動(dòng)，更非鄙薄體力勞動(dòng)者，而是客觀說(shuō)明其與農(nóng)圃社會(huì)分工之不同?！睹献印る墓匪d孟子關(guān)于社會(huì)分工的言論實(shí)際就是對(duì)孔子這種思想的進(jìn)一步發(fā)揮，其結(jié)論是：
或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(楊伯峻《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年版，第124頁(yè))
而《列子》“愚公移山”的寓言則張揚(yáng)了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類(lèi)平等思想，于是，我們看到了“叩石墾壤”、志在移山的勞動(dòng)人民的身影。在魏晉門(mén)閥世族主導(dǎo)的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，這是極其光輝燦爛的人文景觀!在張揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)，《列子》又援佛入道，融化西來(lái)之佛學(xué)思想，以溝通釋、道二家之津梁，其孤明先發(fā)已經(jīng)為南北朝時(shí)期儒釋道的文化融合導(dǎo)夫先路了。在儒釋道合流的前夜，在歷史天宇的深處，《列子》仿佛是一顆幽棲的孤星，雖然光彩熠熠，而周遭的卻是難以穿越的寂寥?！读γ菲路鹗侨丈竦捻б鈿g歌，《楊朱》篇仿佛是酒神的猖狂舞蹈，其作為全書(shū)之核心(其他六篇都是對(duì)此二篇的“學(xué)術(shù)掩護(hù)”)，無(wú)疑是與其所處時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)——王肅(司馬昭的岳父)構(gòu)建的偽儒學(xué)以及在此偽儒學(xué)支配下的行為方式相背離相抵牾的(王氏公然偽造孔子言論，編成《孔子家語(yǔ)》《圣證論》和《孔叢子》三部偽書(shū))，故《列子》的作者不得不托名于古人，不得不暗淡了自我。因此，如果有人一定要說(shuō)《列子》是偽書(shū)的話，那么，我更愿稱(chēng)它為一部杰出的偽書(shū)!
