歷史上任何偉大人物，都是時代的產(chǎn)兒，他的光輝業(yè)績，并非天才人物心血來潮的發(fā)明創(chuàng)造，而是深深根源于他那個時代的政治、經(jīng)濟、文化和社會現(xiàn)狀之中，同時也受到他所承載的歷史文化傳統(tǒng)的影響與制約。
黃宗羲生活在明末清初社會大變動的時代，即所謂 天崩地解 時代，當時的中國封建社會，發(fā)生了一些重要的變化：
第一，延續(xù)了近兩千年以自給自足為主體、商品交換為輔助的自然經(jīng)濟到明中葉以后發(fā)生了局部的質(zhì)變，商品經(jīng)濟得到蓬勃的發(fā)展，特別是在江南蘇、杭地區(qū)的棉 紡業(yè)和絲織業(yè)中，出現(xiàn)了生產(chǎn)規(guī)模較大的手工作坊，出現(xiàn)了出錢雇工生產(chǎn)的 機戶 和依靠出賣勞動力為生的 機工 ，構(gòu)成所謂 機戶出資，機工出力 的新型生 產(chǎn)關(guān)系；在部分農(nóng)村地區(qū)，以生產(chǎn)商品為目的的種植業(yè)也有長足的發(fā)展，與上述變化相聯(lián)系，城市中出現(xiàn)了一個隊伍日益擴大的工商業(yè)者階級，或稱新興市民階級， 他們?yōu)榫S護本身的利益并爭取未來的發(fā)展，勢必與傳統(tǒng)的社會關(guān)系和社會勢力發(fā)生日益增多的矛盾和沖突，總之，這是中國封建社會中資本主義因素萌芽和生長的時 期。
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第二，明王朝從萬歷后期至崇禎末年，政治極端腐敗，其主要標志是統(tǒng)治階級集團內(nèi)部四分五裂，斗爭不已，宦官集團專權(quán)跋扈，廠衛(wèi)特 務(wù)橫行無忌，對人民橫征暴斂，對主張改革的正直官員殘酷迫害，這就大大激化了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾以及封建統(tǒng)治集團與廣大人民的矛盾，于是，一方面形成了要求 改革朝政的東林黨人與以魏忠賢為首的閹黨腐朽集團之間的殘酷政治斗爭，另一方面則導致了以高迎祥、李自成等為領(lǐng)袖的大規(guī)模農(nóng)民起義，最終推翻了腐朽的朱明 王朝。
第三，我國東北地區(qū)的女真族（后稱滿族）建立了后金政權(quán)，進而稱帝，國號大清，這個新起的清政權(quán)于崇禎十七年（公元1644 年）乘李自成農(nóng)民軍推翻明王朝之機興兵入關(guān)，打敗了農(nóng)民軍，建都北京，接著，實行野蠻的民族征服和屠殺政策，從而使民族矛盾尖銳化，激起了以漢族為主體的 武裝抗清斗爭，清王朝用了三十多年時間才以武力平息了南方各族人民的反抗，至康熙時期，改用鎮(zhèn)壓與籠絡(luò)相結(jié)合、發(fā)展生產(chǎn)與加強思想文化專制相結(jié)合的兩手政 策，才鞏固了清王朝的統(tǒng)治，并使社會走向安定，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。
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第四，從萬歷七年（1579）開始，西方國家（明末清初主要是葡 萄牙、西班牙、荷蘭、意大利）的殖民主義者、商人和傳教士陸續(xù)來到中國，他們或用武力侵占中國領(lǐng)土、掠奪中國財富，或因傳教需要，傳播西方文化，其中有些 人如利瑪竇、金尼閣、艾儒略、畢方濟、湯若望、羅雅谷、南懷仁等，向中國統(tǒng)治者、士大夫介紹了西方數(shù)學、天文歷法等自然科學知識，他們的天文歷算著作也得 到比較廣泛的刊行，如李之藻在杭州翻譯匯刊的《天學初函》、徐光啟在北京翻譯刊刻的《崇禎歷書》，在當時士大夫中影響較大，于是在明末清初，造成了一個西 方文化沖擊中國文化的新形勢，正如梁啟超所說： 明末有一場大公案，為中國學術(shù)史上應(yīng)該大筆特書者，曰歐洲歷算學之輸入 在這種新環(huán)境下，學界空氣當然 變換，此后清朝一代學者，對于歷算學都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學，大概受利（瑪竇）、徐（光啟）諸人影響不少。 他在這里實際上揭示了明末清初的 經(jīng)世致用 之學與西方科技文化的關(guān)系。
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第五，從明中葉到明末清初，思想界也發(fā)生了一些重要變化，在明中葉，由王陽明（1472 1529）開創(chuàng)的陽明心學興起于大江南北，到明末，陽明學幾乎風靡全國，出現(xiàn)了浙中王門（以錢德洪、王畿為代表），江右王門（以鄒守益、歐陽德、聶豹、羅 洪先為代表），泰州學派（以王艮、耿定向、羅汝芳為代表），南中王門（以黃省曾、唐荊川為代表），楚中王門（以蔣信、冀元亨為代表），粵閩王門（以薛侃為 代表）、北方王門（以穆孔暉為代表）等多個陽明后學派，使得陽明學成為明末學術(shù)的主流，陽明學興起之初，對于破除程朱理學的教條、解放思想、發(fā)揚主體精神 確實起到了積極作用，然而，由陽明晚年所謂 四句教 所引發(fā)的關(guān)于 四無 與 四有 的學術(shù)爭論，卻被導向一個空談心性的方向，所以到明末清初，又興起一 股批判理學心學空談理氣心性的新思潮 實學思潮，這股實學思潮的特點，一是批判了那些俗儒們只知死背先儒語錄而束書不讀、游談無根的空疏風氣；二是抨擊 了那些沒有真才實學的官僚士大夫們 無事袖手談心性，臨危一死報君王 的可悲下場；三是把批判矛頭同時也指向那些 不切民用 的佛學說教，使明清之際形成 了一股反佛風氣；四是開始重視并吸收西方自然科學知識，出現(xiàn)了主張會通中西之學、沖破傳統(tǒng)學術(shù)藩籬而放眼世界的學術(shù)動向，在這股實學思潮推動下，明清之際 逐漸形成了一股帶有明顯的民主啟蒙性質(zhì)的思想解放潮流，這股啟蒙思潮在政治思想上表現(xiàn)為對封建專制制度王陽明晚年所提 四句教 是：無善無惡是心之體，有 善有惡是意之動，知善知惡是良弊病的揭露和批判，在托古的旗號下呼吁政治的改革；在經(jīng)濟思想上表現(xiàn)為要求打破自然經(jīng)濟的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要求改變 重農(nóng)抑商 的 落后政策，提出了發(fā)展工商業(yè)、改革土地和賦稅制度等有利于資本主義因素發(fā)展的經(jīng)濟主張；在教育思想上表現(xiàn)為對科舉取士制度的激烈批判，對學校制度、用人制 度提出了一系列新主張。 學書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓</a>，語文成績好，書法少不了。
黃宗羲就在這樣的時代背景下，孕育和形成了他的思想與學說，下面，我們著重從政治思想、史學思想和哲學思想三方面概述其思想理論成就
