首先我們來了解下天人感應：人是效仿天的形象而產(chǎn)生的，人是天的副本，因此人與天是同類的。而“同類”事物之間會出現(xiàn)相感相動的現(xiàn)象。所以，天與人之間也存在相感相動關系，這就是所謂的“天人感應”。
董仲舒認為，“天人感應”的現(xiàn)象是普遍存在的。它的主要作用表現(xiàn)在人類社會的治亂與天道運行之間的關系上。具體來說，人類社會的治亂興衰狀況會影響到天的道運行；反過來，天也會通過災異或祥瑞來體現(xiàn)人間社會治理情況的評判。天地之間除了正常的現(xiàn)象之外，有時還會出現(xiàn)一些異常的現(xiàn)象。小的異常稱之為“災”，大的異常稱之為“異”。董仲舒認為，這些“災”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對人間的警告。董仲舒的本意，是借助天對人間帝王起限制，威懾與警示的作用。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分、易優(yōu)作文評分評價 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
推而廣之，天不僅會降下災異現(xiàn)象來遣告人間統(tǒng)治的過失，同樣會降下祥瑞之兆來預示有德者的興起。所謂“帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也”。(《同類相動》)天對人間統(tǒng)治的干預是全方位的。因此，董仲舒的“天人感應”乃是一個人作用于天，天作用于人的循環(huán)系統(tǒng)。
西漢時期的漢武帝劉徹是一位非常重視儒學的人，在他即位的以后，便開始詔舉賢良方正之士，董仲舒也在應召對策之列。對策這一天，武帝的第一個問卷是：“天命是不能挽回的嗎？”?
董仲舒答道：“臣小心查考了春秋的記載，根據(jù)前代事來看天與人之間的相互關系覺的很值得敬畏。國家將要發(fā)生違背天道的壞事，天就先降下災害來譴責、告誡他；如果不知道醒悟，又顯示一些怪異的事情來警告他；仍然不知道改變，而后災禍才來到。由此可見，天對人君還是愛護的，而且要替他來防止災禍。只要不是十分無道的時代，天總是要扶助和保全他的。事情的成功取決于君主的努力。努力于學問，見聞就會廣博；努力行道，品德就會日漸提高?！?
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武帝看完他的對策很是滿意，于是又問道：“虞舜為帝，整日漫步于回廊之上，拱手無為，天下太平。周文王整日忙碌，到黃昏也無暇吃飯，天下也得到了治理，帝王之道不是一脈相承的嗎？為什么勞逸相差如此之大呢？”?
董仲舒回答說：“臣聽說堯接受天命，把天下作為憂慮對象，誅伐亂臣，力求圣賢，所以得到舜、禹、稷等賢人。有眾人輔佐，所以教化大行、天下合洽。到了商紂王的時候，殺戮賢良、殘害百姓，文王順應天命，以圣賢為師，把仁愛施于百姓，天下歸心。但此時紂仍然為君王，尊卑混亂，百姓逃亡。所以文王感到悲傷，要安撫他們，因此直到黃昏仍無暇吃飯。由此看來，帝王的傳承相同，而勞逸有別，是由于時代不同的緣故?！? 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學生學語文閱讀寫作的好幫手
武帝聽了點頭稱是，又發(fā)出第三道詔問：“朕想尋求昌明或漸漸滅亡的道理，以便虛心變革?！?
董仲舒回答說：“臣聽說，天是萬物之祖，通過陰陽寒暑來使萬物生長。所以圣人效法天而創(chuàng)立道；仁是人君用來愛護人民的；德是人君用來養(yǎng)育人民的；刑罰是人君用來懲罰人民的。道的根本來自天，天不變，道也就不變。所以禹繼承舜的道，舜繼承堯的道，三圣相傳而遵守一個道。”?
董仲舒的“天人三策”觀點為漢武帝采納，開此后兩千封建社會以儒學為正統(tǒng)的先聲。
他的“天人三策”，是是答武帝策問“賢良文學之士”的三個對策。從“天人感應”說出發(fā)，論證了“王者承天意以從事”的一套辦法，歸結到主張罷黜百家，獨尊儒術。
董仲舒在治公羊?qū)W時，說《春秋經(jīng)》上所論的那些“變異”，如日月蝕、地震、山崩、水溢之類，不是自然界的偶然現(xiàn)象，而是“上天”有意的借以示警。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d其對策語云：“臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣”。這就是他所發(fā)揮的“災異”之說的意義。
“天人感應”論，把天人格化了，把自然界原本與人間無關的災異，硬拉在一起。他說，作皇帝的，須要時時刻刻注意這些“變異”。每當遇上“變異”的出現(xiàn)，變要檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了“天意”，借此“改過自新”，爭取挽回“天意”。
為了進一步將“變異”和皇帝的行動聯(lián)系起來，他把若干自然現(xiàn)象同皇帝的某些行為，作了一個系統(tǒng)的類比。如陰雨象征什么，天旱象征什么，四時失時象征什么，日月失序象片什么，山崩地裂象征什么，凡此種種，仿佛列表一般，都依一定的次序排列出來。反正遇到這些“變異”，皇帝就要“修省”。如果“修省”之后，“變異”不消，皇帝就要受“天”之罰。但是，皇帝是“天子”，又不能因為懲罰而輕易去位，所以要借假“災異”而轉(zhuǎn)移到策免三公之制，甚至還有因“災異”而誅殺三公的。理由是三公之官，代皇帝行使政權，應當任皇帝之咎。
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董仲舒認為“天”對地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災異分別表示希望和遣責，用以指導他們的行動，為君權神授制造理論。將天道人和事牽強比附，企圖論證“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，假借天意把封建統(tǒng)治秩序神圣化、絕對化。
董仲舒認為天下都應歸天子來管理，人人都應來服從他。同時又提出天這一說法，來約束天子的行為，天子膽敢做出大逆不道的是，就會遭天打雷劈。董仲舒就以此來教育出一個好皇帝
