李贄的代表作焚書(shū)介紹 里面的散文童心說(shuō)怎樣??以下文字資料是由(歷學(xué)網(wǎng)www.lishi88.cn)小編為大家搜集整理后發(fā)布的內(nèi)容，讓我們趕快一起來(lái)看一下吧！
李贄焚書(shū)
李贄著有《焚書(shū)》和《續(xù)焚書(shū)》，是他的代表作之一。
李贄著作
《焚書(shū)》是李贄寓居麻城芝佛院時(shí)所寫(xiě)書(shū)籍，據(jù)說(shuō)完成時(shí)已64歲高齡，該書(shū)共有6卷?！独m(xù)焚書(shū)》是李贄死后他的弟子收集整理而成，共5卷。兩者性質(zhì)和題材都非常相似，后者算是對(duì)前作的補(bǔ)充，收集的就是前作完成后李贄的所言所寫(xiě)。
《焚書(shū)》不是單一的詩(shī)集、小說(shuō)集、短文集等文體，它的內(nèi)容包括了李贄的書(shū)信、雜文、歷史評(píng)論、詩(shī)歌等，也展現(xiàn)出他政治、社會(huì)、哲學(xué)等多方面的思想主張，涵蓋非常全面。
雖然內(nèi)容題材廣泛，但它們的主題是一致。整部書(shū)都是李贄在批判儒家尤其是理學(xué)，其中有許多文章是在諷刺和抨擊那些滿嘴仁義道德、底子里滿是藏污納垢的文人士大夫。借由批判披著儒家外衣的偽君子和假道學(xué)，李贄開(kāi)始懷疑儒家學(xué)說(shuō)，開(kāi)始否定它的正統(tǒng)性?！斗贂?shū)》中，李贄的言詞是犀利，宛如一把利刃，直直地戳在統(tǒng)治中國(guó)思想幾千年的儒家學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)上，甚至要把它解剖了給世人展現(xiàn)它的內(nèi)里。
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整部《焚書(shū)》的思想在當(dāng)時(shí)是離經(jīng)叛道的，是不容于世的，所以李贄給它了這一個(gè)名字，認(rèn)為它只有被焚毀的宿命。而結(jié)果也正如他預(yù)言的，在被捕入獄后，他的著作被一并焚毀，里面也包括《焚書(shū)》。之后明清兩朝一直禁止李贄的著作并多次焚燒，即使如此，民間對(duì)這些書(shū)還是反復(fù)刻印廣為流傳。
李贄童心說(shuō)
《童心說(shuō)》是李贄最著名的散文之一，被他收錄在《焚書(shū)》的第三卷雜述里。
李贄蠟像
李贄的《童心說(shuō)》全文字?jǐn)?shù)不過(guò)一千，卻極大地表達(dá)出自己的思想，提出的“童心”觀點(diǎn)更是可謂真知灼見(jiàn)。文章從《西廂記》序文的一句話開(kāi)始，李贄直接提出了童心就是真心的觀點(diǎn)，并給童心定義為一顆不受外界干擾、絕對(duì)真誠(chéng)的心，上來(lái)就振聾發(fā)聵地強(qiáng)調(diào)了童心的重要性。
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然后，李贄解釋世人失去童心是因?yàn)楹筇鞂W(xué)到的知識(shí)堵塞了內(nèi)心。而非發(fā)自童心寫(xiě)就的文章，也必然不是優(yōu)秀的文章。李贄接著開(kāi)始抨擊當(dāng)時(shí)文壇上復(fù)古的文風(fēng)，認(rèn)為不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷文章好壞。最后，李贄還貶低了下《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，認(rèn)為它們不是真理，是被假道學(xué)們拿來(lái)唬人而已。
李贄寫(xiě)《童心說(shuō)》除了表達(dá)自己的觀點(diǎn)，更多的是在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。明朝是中國(guó)思想禁錮極為嚴(yán)重的一朝，當(dāng)時(shí)儒家理學(xué)已經(jīng)僵化，八股文開(kāi)始盛行，一代代教育和科舉出來(lái)的都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的儒生。而他們的文章無(wú)不以四書(shū)五經(jīng)為理論根據(jù)，以八股文為格式模板。寫(xiě)文必須要向秦漢時(shí)的散文學(xué)習(xí)，至于寫(xiě)詩(shī)就只能向唐詩(shī)學(xué)習(xí)。其實(shí)沒(méi)有所謂的權(quán)威和范文，因?yàn)橹挥型牟攀俏恼碌脑慈?，所以任何時(shí)代任何人都能夠?qū)懙贸龊梦恼?。
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李贄的《童心說(shuō)》，就本質(zhì)而言，是在批判封建對(duì)思想的束縛，主張自由和個(gè)性。
李贄的故事
李贄雖然被朝廷認(rèn)為是離經(jīng)叛道之徒，但他本人在民間頗受歡迎，所以也流傳出不少有關(guān)他的故事。比如，李贄原姓林，改姓李是因?yàn)樽嫔系米锂?dāng)?shù)毓倭?，為了逃難又改姓又搬家。
李贄畫(huà)像
據(jù)說(shuō)，李贄一生只回過(guò)兩次家鄉(xiāng)福建泉州，一次是父親去世，回來(lái)時(shí)正好遇上倭寇在燒殺搶掠，于是李贄不顧回家奔喪，先帶家人幫當(dāng)?shù)厝丝箵羝鹳量軄?lái)。
李贄曾經(jīng)有個(gè)兒子，不過(guò)比他去世早。據(jù)說(shuō)兒子去世時(shí)，他的妻子還很年輕。李贄就勸媳婦不要為丈夫的死而感傷，讓她改嫁他人。李贄還把自己一個(gè)漁夫出身的弟子推薦給她當(dāng)做對(duì)象，媳婦最后也很是感動(dòng)地聽(tīng)從了他的勸告，改嫁后夫妻美滿。 作文能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
在李贄的所有故事里，最出名的就是他在湖北麻城芝佛寺居住時(shí)流傳的怪老頭的故事。傳說(shuō)，李贄不僅飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，平日還干農(nóng)活，開(kāi)荒種菜。李贄講學(xué)的地點(diǎn)選在附近的一個(gè)釣魚(yú)臺(tái)，教書(shū)男女不分有教無(wú)類(lèi)，而且要求弟子讀書(shū)要大聲，還得蹦蹦跳跳最好翻兩個(gè)跟頭。李贄不教弟子四書(shū)五經(jīng)，不教他們寫(xiě)八股，只教他們一些實(shí)用有趣的東西。當(dāng)時(shí)，他還常常跟孩子玩耍，給他們出謎語(yǔ)，有關(guān)于掃帚、扁擔(dān)等平常的小東西的。據(jù)說(shuō)，李贄還出過(guò)一個(gè)謎語(yǔ)，孩子們猜不出來(lái)，謎底竟是君不君臣不臣父不父子不子。這一系列的行為使李贄在當(dāng)?shù)囟嗔艘粋€(gè)名號(hào)“怪老頭”。
李贄簡(jiǎn)介
李贄，是明代著名思想家和文學(xué)家，以反對(duì)孔孟儒學(xué)著名。
李贄畫(huà)像
李贄生于1527年，本身是回族人，祖上在明初就搬遷到福建泉州。他原姓林，后改名李贄，字宏甫，號(hào)卓吾。李贄從小聰穎非常，12歲開(kāi)始寫(xiě)文，26歲就高中舉人。他在朝為官二十幾載，從一個(gè)縣的教官做到了知府，不過(guò)在他55歲的時(shí)候辭去了官職。
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辭官后，李贄先后在湖北、北京、南京等地居住，大多是在朋友家或者寺廟里。期間，李贄一方面研讀經(jīng)典，一方面著書(shū)講學(xué)。雖然他的講學(xué)在當(dāng)?shù)仡H受歡迎，但因?yàn)椤半x經(jīng)叛道”也常遭到官府等保守勢(shì)力的反對(duì)而要被驅(qū)逐。1602年，李贄被捕入獄，他那些被認(rèn)為“異端邪說(shuō)”的著作也被一并燒毀。之后不久，李贄就在獄中自刎而死，當(dāng)時(shí)已七十有六，死后被好友安葬。
李贄一生著書(shū)良多，主要包括《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》等，此外他十分推崇《水滸傳》和《西廂記》并都做過(guò)自己的評(píng)點(diǎn)。在他的著作和講學(xué)中，他時(shí)常針砭時(shí)事，評(píng)述歷史。他反對(duì)反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)尤其是程朱理學(xué)，批判封建禮教對(duì)人的壓迫；揭露并批判封建統(tǒng)治的黑暗本質(zhì)，痛斥政治腐??；提倡功利，重視商人的地位；主張“童心說(shuō)”，認(rèn)為文章不能弄虛作假而要表達(dá)個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心。
李贄死后，后世對(duì)其褒貶不一，但他的著作雖然屢遭官府禁止，卻更加廣為流傳。
李贄名言
李贄是一代思想偉人，而他的思想主張基本包含在他的著作文章中，而那些文字也成了他的警世名言，發(fā)人深省。
李贄名言
“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。”李贄認(rèn)為理就在人們穿衣吃飯的日?，嵤庐?dāng)中，這是在肯定人的欲望，也是他“真心”觀念的體現(xiàn)。他批判理學(xué)，厭惡道學(xué)家，這句話就是在對(duì)它發(fā)起挑戰(zhàn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)滅人欲，這是朱熹最重要的觀點(diǎn)之一，認(rèn)為想要學(xué)到理就必須控制甚至消滅自己的欲望，后來(lái)也就成了封建禮教禁錮自由的思想來(lái)源。
“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)?！崩钯棾姓J(rèn)人的私欲，認(rèn)為那是人倫，是人心。由此，他也認(rèn)可商人追求利益的本性，不貶低反而重視商業(yè)，反對(duì)中國(guó)延續(xù)上千年傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的政策。
“圣人不曾高，眾人不曾低?！崩钯椃穸鬃?、孟子的圣人地位，認(rèn)為孔孟非圣人也和常人一樣，兩者沒(méi)有高低之分，所以人人皆可成圣。他批判明朝一味加強(qiáng)儒家正統(tǒng)、捧高圣人地位的做法，認(rèn)為不能以此為一成不變的教條。
“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”據(jù)說(shuō)，這句話是李贄在獄中奪剃刀自刎前所寫(xiě)，他用這句出自孟子之口的話來(lái)表明自己心志。李贄深知自己的思想不容于世，所以早就預(yù)言了自己死在監(jiān)獄的宿命，而他為了自己所追求的的真理不畏死愿犧牲
