要研究中國歷史，我們必須以《史記》為例。并不是說《史記》的記載都是準(zhǔn)確可信的，這是任何史書都做不到的，而是因為《史記》的作者司馬遷不僅比《春秋》及以后的史書的作者更有才華，而且更可信——因為他是最后一個真正的太史陵。
太史陵，又稱太史閣，是一個官方名稱，據(jù)說存在于夏末。中國古代的太史陵有著特殊的地位:一方面，這一官職有著類似于有神論國家的祭司的特權(quán)——傳達(dá)上帝的旨意，掌握神權(quán)。根據(jù)其他人難以掌握的復(fù)雜而獨特的天文學(xué)和歷法知識，他通過觀星、占卜和祭祀為政治權(quán)力的運用提供了神權(quán)基礎(chǔ)；另一方面，太史陵也是國家的重要執(zhí)政官之一。他經(jīng)常負(fù)責(zé)起草君主的重要文件和管理國家經(jīng)典。
然而，對于真正的政治權(quán)力和中華文明的傳承來說，最重要的是太史陵也完全有責(zé)任如實地記錄歷史事件和編纂史書——古代中國人認(rèn)為，實事求是而不依附于任何人的意見或意圖是上帝賦予太史陵的權(quán)力、義務(wù)和至高無上的法律。
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因此，《太史嶺》是一部技術(shù)含量高、道德要求高的作品。在古代，當(dāng)書寫和教育不發(fā)達(dá)時，特別是在先秦時期，這種地位的繼承與許多貴族地位的繼承是一樣的，通常是從一個家庭傳到另一個家庭。
《史記》的作者司馬遷出生于太史氏家族，其先祖長期為周代太史氏。他的父親司馬談也是一個有抱負(fù)的太史陵人。司馬遷“天人合一，古今之變一家之言”的思想，實際上是父子二人的共同理想。
眾所周知，司馬遷的《史記》非常精煉。但是在《史記》中，司馬遷用大量的筆墨描寫和塑造了大量的前人楷模的故事。由此可見，司馬遷在太史職位上有著強烈的職業(yè)自豪感。他講了各種各樣的關(guān)于太師的故事，這些故事包含著深刻的感情和意圖，非常有趣。
在《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《魯春秋》等先秦典籍中，也有大量關(guān)于太史陵的故事。與《史記》中的太史陵不同，《戰(zhàn)國策》等書中的太史陵充滿了昏庸之人和無用之言，比司馬遷筆下的太史陵更好，更接近歷史的真實。
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我認(rèn)為在研究歷史的時候，我們不應(yīng)該盲目地崇拜古人的“高度”，也不應(yīng)該忽視先賢們的心——首要的目的是把古人當(dāng)作人來對待。他們和我們有著同樣的世俗欲望，也有著同樣的利益糾紛。了解這一點，對于我們理解司馬遷、史書以及史書背后的故事是很有必要的。
因此，要探究中國歷史的真實過去，要真正理解司馬遷在《史記》寫作中的地位和意圖，首先要了解《史記》中的歷史學(xué)家。因為這些太史族所代表的其實是司馬遷自己的理想和情操。
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