八仙過海是八仙最受歡迎的故事之一，最早見于雜劇《為玉盤渡海而戰(zhàn)》。相傳，仙道蓬萊牡丹盛開時，白云仙曾邀請八仙和五賢參加這一盛會。在回程中，鐵拐李(或呂洞賓)建議不要坐船，而是自己找路，這就是“八仙過海，顯神通”或“八仙過海，因人而異”的由來。八仙有不同的起源和不同的時代。張果是初唐時期的道教學(xué)者，最早見于史書，是一個真實的人。
五代宋初，呂洞賓神話流傳甚廣，有助于道教內(nèi)丹術(shù)的傳播，而“中金鹿丹道”則在兩宋之間廣為流傳。全真教興起于金元時期。為了響應(yīng)民間信仰和傳說，推廣其教學(xué)方法，鐘離權(quán)和呂洞賓被提升為北方五祖。民間傳說、戲劇、談話等。與道教神仙互動，八仙故事流傳越來越廣，內(nèi)容也越來越豐富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖。到處都有道觀，尤其是全真道觀，經(jīng)常被供奉。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
“八仙”一詞在中國歷史上一直有不同的含義，直到吳明·袁泰的《東游記》中(八仙的發(fā)軔地)才把它定義為鐵拐李、鐘離權(quán)(韓中禮)、呂洞賓、張、曹國舅、韓祥子、藍才河和何仙姑。
道教的八仙起源于唐宋時期，當時民間有“八仙圖”。元代，馬致遠的岳陽樓、范子安的竹船、顧的的南柳，都有的蹤跡，但它們的成員經(jīng)常變動。在馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，沒有何仙姑，而是徐神翁。在岳伯川的《呂洞賓都鐵拐李樂》中，有張思郎，但沒有何仙姑。明代《三寶演義》中的八仙，以馮桑壽、玄虛子取代了張、何仙姑。
在民間，雖然劉海(或劉海禪)現(xiàn)在不在八仙，但在很多地方仍在八仙。在明代《列仙傳》中，取代了張.在江西的一些地區(qū)，劉海取代了李漢忠，臺灣也用劉海取代了藍才河。日本也有類似的神，叫做“七?！?，但大多數(shù)是印度教或佛教的神。由于中日兩國文化的影響，七福神乘坐寶船的形象與八仙渡海的形象相似，一些學(xué)者認為七福神來自中國八仙
