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　　導(dǎo)語(yǔ):在國(guó)家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝已經(jīng)扎根于民間信仰，民間認(rèn)為他是掌管三界十黨和鬼神世界的國(guó)王。在《西游記》中，玉皇大帝的稱號(hào)是“玉皇大帝的大圣是玄穹高”，如來(lái)、三清、四天師、西王母、東華帝都是玉皇大帝的屬下。民間也稱玉皇大帝為“天上的金神和智尊玉帝”。
　　在古代中國(guó)，國(guó)家信仰的最高神是天帝，民間信仰的最高神是玉帝。這個(gè)玉帝神的名字來(lái)自道教的玉帝和原始信仰的天帝，是釋迦牟尼成佛故事的復(fù)制品。
　　玉帝相信一切，超越眾神
　　很多人都知道，在中國(guó)的民間社會(huì)中，影響最大、地位最高的神，既不是歷代朝廷所崇拜的天帝，也不是佛教的如來(lái)和道家的“三清”(元氏天尊、靈寶天尊、太上老君)，而是《西游記》中出現(xiàn)的玉帝張(俗稱玉帝)。
　　說(shuō)到資格，玉皇大帝與天道、如來(lái)、三清相比，自然不如他們，可以說(shuō)只是一個(gè)下級(jí)。自從殷周甚至更早在中國(guó)，就有了上帝的概念。佛陀誕生于公元前600多年，東漢時(shí)傳入中國(guó)?！叭濉敝械呐_(tái)商老君是春秋時(shí)期的人物，“三清”的結(jié)合是在南北朝時(shí)期完成的。玉帝神的正式出現(xiàn)是在唐宋時(shí)期。
　　作為一個(gè)年輕的玉帝神，他為什么能在民間信仰上超越眾神，成為天上的皇帝呢？這是因?yàn)槊耖g對(duì)玉帝神的信仰側(cè)重于民族信仰、佛教信仰和道教信仰，在名稱、生活經(jīng)歷等方面兼收并蓄，使他成為眾神之王。
　　“玉帝”的名字很優(yōu)雅，常用于詩(shī)歌中
　　從“玉帝神”的名字中，我們可以看到這一最高的民間神與原始天帝和道教神之間的“血緣”關(guān)系。在古代中國(guó)人的眼里，天堂和上帝是一體的，上帝是天堂的名字。在先秦文學(xué)中，天常被稱為帝、神、帝、天之神、天之神等。在古代，皇帝向上帝獻(xiàn)祭，事實(shí)上，他們向天堂獻(xiàn)祭。然而，早期的天帝只是一個(gè)抽象的概念。自漢代以來(lái)，隨著社會(huì)組織的日益復(fù)雜和社會(huì)分工的日益細(xì)化，天子的形象和名稱也發(fā)生了變化。例如，西漢的五帝太一神和東漢的五官帝都有神的功能。東漢末年，北極星被認(rèn)為是皇帝，他總是領(lǐng)導(dǎo)五帝和天地之神。然而，歷代國(guó)家的祭天儀式仍然以崇拜皇帝和上帝為中心。民間信仰的玉皇大帝原型之一是天帝。
　　玉帝和玉帝的稱號(hào)源于道教，最早見(jiàn)于梁濤弘景的《真實(shí)精神位置產(chǎn)業(yè)圖》。然而，在真正的神靈產(chǎn)業(yè)地圖中，玉帝和玉帝并沒(méi)有處于很高的地位，它們只是在玉清領(lǐng)域中被列為元氏天尊之下的神。玉帝道君在右邊第十一位神，玉帝在右邊第十九位神。也許是因?yàn)橛竦酆陀竦鄣念^銜聽(tīng)起來(lái)很優(yōu)雅，在唐朝，人們喜歡用這兩個(gè)名字來(lái)稱呼天帝。尤其是文人，常常以玉帝和玉帝為詩(shī)人，稱他們?yōu)樘斓?。例如魏的詩(shī)《學(xué)仙》中有一句“救陶而死，玉帝升天”。白居易在詩(shī)《夢(mèng)仙》中唱道:“要想仰慕玉帝，先要有誠(chéng)意。”李白、杜甫、韓愈和柳宗元等詩(shī)人經(jīng)常在他們的詩(shī)歌中詠唱玉帝，描繪他宏偉的天宮和隨行的神靈。隨著時(shí)間的推移，人們習(xí)慣于把傳統(tǒng)信仰中的天帝和道教中的玉帝結(jié)合起來(lái)。雖然玉帝神的名字在唐代還沒(méi)有正式出現(xiàn)，但在唐人心目中的玉帝與后世所描述的玉帝神并無(wú)不同。
　　宋徽宗視玉帝為最高信仰只是曇花一現(xiàn)
　　唐朝皇室以老子為祖先，崇尚道教。宋代的道教崇拜不亞于唐代，尤其是宋真宗和宋徽宗。為了掩飾何源的恥辱，在王欽若等人的唆使下偽造了天書，并聲稱夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)神人奉玉帝之命而行，使他“有利于全民的養(yǎng)育”，于是他正式把玉帝列為國(guó)家祭祀的對(duì)象，并以玉帝的圣名說(shuō)，“玉帝的真身和大皇帝都是開天辟地，容不下傅”。而宋徽宗只是簡(jiǎn)單地將玉帝與傳統(tǒng)的天帝結(jié)合在一起，上面的標(biāo)題說(shuō)，“太上田凱之府李煜包含真正的天帝和玉帝”。在這一點(diǎn)上，道教信仰和民族信仰的融合產(chǎn)生了另一個(gè)至高無(wú)上的神——玉帝神。
　　然而，在國(guó)家信仰層面上，這種融合只是曇花一現(xiàn)。自宋徽宗以來(lái)，大多數(shù)皇帝都不承認(rèn)玉帝。除了一些皇帝(如明朝嘉靖皇帝)在宮殿里立玉帝像外，天帝是全國(guó)祭天儀式中唯一至高無(wú)上的神。然而，在國(guó)家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝卻在民間信仰中生根發(fā)芽，民間認(rèn)為他是掌管三界十方、鬼神世界的王者。在《西游記》中，玉皇大帝的稱號(hào)是“玉皇大帝的大圣是玄穹高”，如來(lái)、三清、四天師、西王母、東華帝都是玉皇大帝的屬下。民間也稱玉皇大帝為“天上的金神和智尊玉帝”。
　　很多人問(wèn):玉皇大帝的姓張的依據(jù)是什么？實(shí)際上，在早期民間信仰中，張?jiān)臼翘斓鄣男?。在古代，人們稱天帝為“天上的主”或“天上的翁”。早在南北朝時(shí)期，就有“張?zhí)斓稀钡恼f(shuō)法。唐代段的怪小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜話》第十四卷記載，天翁姓，口干舌燥。在他之前，田翁的姓是劉。張謇下了天，偷了他的車，把白龍帶進(jìn)了天堂，成了天帝，降職劉翁為泰山太守。此外，關(guān)于張皇帝的名字還有許多民間傳說(shuō)。自從天帝變成了玉帝，玉帝自然也姓張。
　　掙脫道的枷鎖，成為眾神之王
　　自民間用玉帝取代天帝后，道教推動(dòng)玉帝地位的提高，將其列為“三清”之一，僅次于元氏大佛，居太上老君之上，可謂“一神之下，萬(wàn)神之上”。然而，民間并不買道教的賬，只認(rèn)玉帝為至高無(wú)上的天帝，道教也無(wú)能為力。
　　為了提高玉帝的地位，道教還編造了玉帝從出生到出家的故事，以神化玉帝的起源。這個(gè)故事的大意是，在過(guò)去，有一個(gè)光明美麗的國(guó)家，國(guó)王以他的美德而聞名，王后以她的月光而聞名。國(guó)王和王后仁慈地治理國(guó)家，這使人民生活在和平與繁榮之中，而災(zāi)難卻并不繁榮。然而，當(dāng)國(guó)王到了50歲，他仍然沒(méi)有孩子，所以他非常沮喪。他命令道士們建立祭壇來(lái)懸掛他們的墳?zāi)?，提供廣泛的支持，日夜祈禱，并要求真正的圣人給孩子。一天晚上，皇后突然夢(mèng)見(jiàn)太上道君駕著一條七彩龍從天而降，手里拿著一個(gè)嬰兒，嬰兒的毛孔散發(fā)出數(shù)十億道光芒照耀著宮殿。女王滿心歡喜，跪下來(lái)迎接她。醒來(lái)后，她感到懷孕一年，并在第一個(gè)月的第九天中午生下了一個(gè)王子。
　　王子年輕、善良、長(zhǎng)壽，把土地上所有的財(cái)寶都給了勞動(dòng)人民。老國(guó)王死后，王子繼承了王位，因?yàn)樗雽で蟛恍嗟牡缆?，他把王位給了有美德的大臣，隱居在山里，致力于修道。在800年的災(zāi)難之后，醫(yī)學(xué)被用來(lái)治療疾病和拯救所有生物。經(jīng)過(guò)3200年的災(zāi)難，金仙獲得了認(rèn)證，綽號(hào)“純凈自然的感覺(jué)王如來(lái)”，它教會(huì)菩薩認(rèn)識(shí)大乘是真實(shí)的。然后，在一億次搶劫后，他成了玉帝。
　　這個(gè)故事完全是釋迦牟尼成佛的故事的翻版，沒(méi)有什么新意，但卻在民間廣為流傳?！稓v代游仙記》中描述的玉帝的故事是相似的。不同的是，寄信人改為元氏天尊、黃老(即道教傳說(shuō)中天地開時(shí)的五老之一的鐘)，說(shuō)是用真氣吹成碧玉，變成嬰兒，送至樂(lè)府為王。在《西游記》第七章中，當(dāng)佛陀責(zé)罵孫武不知道這個(gè)小地方時(shí)，他說(shuō)出了玉皇大帝的來(lái)歷:“你的伙伴是一只猴子，變成了精子。你怎么敢欺騙自己的心去奪取玉帝的王位？”他很小就開始練習(xí)，在129，600年里忍受了1750次搶劫。他能享受這條無(wú)盡的道路多少年？“根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，玉帝誕生于兩億多年前。
　　玉帝劇照的不同版本
　　從這個(gè)角度來(lái)看，民間信仰的最高的神——玉帝神，實(shí)際上是由竊取天帝的名字和姓氏，被稱為玉帝，然后編造一個(gè)類似于佛陀啟示的故事來(lái)神化它的起源的人創(chuàng)造的。從玉帝神的演變中，我們也可以看到傳統(tǒng)玉文化對(duì)中國(guó)神仙文化的潛移默化的影響，這幾乎可以把玉等同于神仙和至高無(wú)上