當(dāng)tg還是個(gè)孩子的時(shí)候，他讀了一整套12卷漢生版的中國童話，并且記得有兩個(gè)關(guān)于夏朝兩個(gè)開國國王神話的改寫故事。
第一段描述了“穆”的故事:在中國古代，洪水泛濫，人民流離失所，穆從天上偷走了“利息土”，把它鋪在河岸上，成功地抵御了洪水。然而，這次盜竊違反了天道，所以皇帝下令在遙遠(yuǎn)的北方處死這支槍。盡管槍死了，但它的身體從未腐爛。后來，皇帝派人去拜訪被封在冰柱里的潑婦，卻發(fā)現(xiàn)他的身體變成了一條黃龍，從冰柱里跳了出來，然后這條龍變成了一個(gè)人——玉。
歷史?！比欢?，tg始終認(rèn)為，雖然從神話那里討論歷史有著寶貴的價(jià)值，但它不能被過分地衍生出來；因?yàn)槿说拿?、物體的名字、朝代等因素。出現(xiàn)在神話，與歷史上某些人和事相對應(yīng)是非?；闹嚨?。就像許多人想從這堆神話時(shí)期的記錄中“證明”一樣:舜嘉空堯，堯殺了槍，禹囚禁舜，并獲得了皇位等等。與其說這是一個(gè)“歷史”的爭論，不如說是一個(gè)“言情小說”。
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然而，如果我們純粹從“神話”的含義來看整件事，仍有許多有趣的話題需要探討。在對神話研究的研究中，有一種現(xiàn)象是用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的，那就是，年齡越晚，神話的“故事”就越“完整”。tg開頭引用的兩段，當(dāng)然是很晚才完成的故事。然而，已故的神話終究沒有完全“再造”，而是重新包裝了許多原始元素。我們?nèi)匀豢梢詮暮竺娴墓适轮械玫揭恍┯腥さ臇|西。
關(guān)于本文的前兩個(gè)故事，tg發(fā)現(xiàn)的最早的書面記錄如下。
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《國語·于今》中有一段關(guān)于晉平公的話...老漢不聽皇帝的命令，死在玉山，變成了一只黃色的熊進(jìn)入玉園?！痹谏胶＝?jīng)?！逗?nèi)經(jīng)》:“我偷皇帝的息土以救洪水，卻不等皇帝的命?！被实勖钪鞓s在羽郊?xì)⑺栗?。槍使余復(fù)生。皇帝命令于把土鋪好，以確定九州。”楚辭。《JIU日報(bào)》:...變成了黃色能量，吳燦怎么活？以上是《槍》的故事來源，可視為戰(zhàn)國時(shí)期的記述。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
在《漢武帝史》中，有一段時(shí)間漢武帝去嵩山看“夏后石”。這里引用唐代《顏師古》云:“齊，夏玉子也。他的母親涂山石也是一個(gè)女兒。于之紅的水，它通向楚原山，變成了一只熊，說涂山石說:“如果你想付錢，你可以聽到鼓聲。余跳下石壁，沒打中。杜山石去的時(shí)候，看見郁芳像只熊，羞愧地走了。他在嵩山腳下變成了一塊石頭。于說:“是我兒子。“石頭突破了北方，誕生了。這是郁對齊的故事來源。這是唐朝的記載。雖然顏師古自稱出自西漢《淮南子》，但《淮南子》中卻從來沒有這樣具體的故事。
因此，我們可以看到，夏代的兩位開國國王都與“黃熊”的形象相匹配。在后來的民間故事(也就是tg小時(shí)候讀的童話版本)中，“槍死于黃龍”的說法應(yīng)該是后人把槍的死從“黃熊”改為“黃龍”，以使神話更符合他那個(gè)時(shí)代人們心中的崇高象征。
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然而，我們也注意到，在古籍的流傳中，“熊晃”有時(shí)會(huì)在同一故事的不同來源的敘述中寫“黃能”。因此，《國語》中子生產(chǎn)提到的“黃熊”的另一個(gè)版本是“槍變黃能”。關(guān)于“能”是什么意思，一直有兩種說法?！墩f文解字》解釋為:“能，熊，如鹿?！笨梢?，野獸是強(qiáng)壯的，所以它被稱為圣人。這是“能量”和“承受”的相互訓(xùn)練；如果我們采用《說文》的說法，無論我們看到“熊晃”還是“黃能”，它們的意思都是一樣的，這并不奇怪。
然而，在《爾雅·時(shí)宇》中，我們說:“烏龜有三只腳，可以。”這意味著能是一只水龜，但它只有三只腳。但在《爾雅釋獸》中也有:“熊，虎是丑的?！薄斑@里的第一只‘熊’和老虎是同一只野獸。因此，“能”和“熊”，出現(xiàn)在不同的版本，是完全不同的東西。
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兩年前，Tg閱讀了楊寬的《戰(zhàn)國史》，其中包括一篇作者之前發(fā)表的文章《神話四季楚帛書及其創(chuàng)作》，這使tg有一種“極樂”的感覺。
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1942年，湖南長沙彈藥庫出土了珍貴文物《楚帛書》。與此同時(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期的楚地也出現(xiàn)了關(guān)于“神話的創(chuàng)造”和“四季”的“寫”和“畫”。在這里，創(chuàng)造世界的“伏羲”生了四個(gè)兒子，其中一個(gè)名叫“黃歡南”。帛書列出了12個(gè)月來的“掌管之神”，文字與《爾雅》中的幾乎相同；九月之神，即開啟秋的大神，寫為“玄秋思”，即伏羲之子，南，其所附人物是一個(gè)有兩個(gè)蛇頭和四只腳的神。
Tg復(fù)制了楊寬的《戰(zhàn)國史》中的附圖
在楊寬的分析中，他認(rèn)為鬼名叫“黃煌南”，又叫“玄”，它的形象是一只雙頭烏龜。因?yàn)樵诓煌姹镜摹皹尅敝?，“玄”是用來代替“司”中的右偏旁。古代的“玄”、“木”音與今天的“坤”音相似。而“子”是后世“戮”字，所以“難”就是“黃難被殺(而復(fù)生)”的意思?！澳稀焙汀澳堋钡墓乓粝嗤?，所以這里的“黃南”就是其他古籍中的“黃能”。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
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一般來說，“槍”和“玄”相對應(yīng)，“黃南”和“黃能”也是如此。它對神話的形象是“雙頭大海龜”。在這一系列的論述中，楊寬認(rèn)為“三條腿的烏龜”和“熊”這兩個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是誤傳的結(jié)果。
此外，如果我們看看楚帛書上的圖像，后世的“宣武”也與這個(gè)“夏目”的神話原型相同。由于帛書中的“玄”，它的頭部形狀是兩條蛇，它們的舌頭能吐出字母，與四足龜?shù)男螤钕嗥ヅ??！吧摺焙汀褒敗边@兩個(gè)符號是今天“上帝的天堂”的特殊符號。
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Tg最近得到了一個(gè)關(guān)于“金文/鐘鼎文”的對應(yīng)表。如果我們先簡化這個(gè)問題，“能”或“熊”的本義是什么？目前，在甲骨和甲骨銘文中還沒有發(fā)現(xiàn)“熊”，直到《小傳》才把“能”和“熊”區(qū)分開來。因此，下面只能從“能”這個(gè)詞來看。
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甲骨文中的“能”字是這樣寫的:
Tg必須承認(rèn)，我沒有看到任何線索...
tg手里的金文有四個(gè)“能”，其中最有代表性的有:
光憑第一印象我們就能馬上認(rèn)出來。這是一個(gè)爬行動(dòng)物的“側(cè)面”，底部有兩只爬行的爪腳，左邊是該生物的“頭部”。有兩條直線在它的身體驅(qū)動(dòng)之上延伸:一條短的直線和一條長的弧線，這是它的尾巴，而另一條線代表什么，沒有確切的答案。
tg發(fā)現(xiàn)的另外三個(gè)“金文”作品:
基本上，這些可以被認(rèn)為是上面第一個(gè)詞的派生詞；如果我們按順序看，tg會(huì)認(rèn)為前兩個(gè)詞表明它生活在一個(gè)“流動(dòng)”的環(huán)境中——飛行in空或在水中游泳。第三個(gè)字的形狀與后來的篆書沒有什么不同。
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看到這一點(diǎn)，tg可以回答他以前的問題:“能”應(yīng)該是一個(gè)龜生物在古代。因此，“爾雅”將“能”解釋為“三條腿的龜”。
如果我們看看這個(gè)詞在未來的演變，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)生物的“頭”已經(jīng)逐漸被“抽象”在后面，并被寫成類似于“肉”的形狀。因此，在漢代《說文》時(shí)代，“能”字被寫成:
我們可以清楚地看到，最初出現(xiàn)在左下角的“頭”已經(jīng)被“規(guī)范”了，變成了徹頭徹尾的“肉(月)”。這幾乎是楷書“能”的可拆部分——ゥ、越、比——的全部面貌。
如果我們從夏朝建立地神話拿出這些超自然的材料，看看古今版本和文字的變化，夏朝的部落圖騰應(yīng)該屬于“水神”系列，而不是熊。與夏代的開國傳說相比，它是與“治水功”分不開的，因此認(rèn)為“皇能”應(yīng)被視為“龜與神”的說法更為合理。
此外，東漢《五岳春秋》中有一段提到..................................................................................................................................................槍被扔進(jìn)水里，變成黃色的能量，因?yàn)樗巧钣鹬?。由此可見，神話認(rèn)為鯀死于“水神”的思想已經(jīng)傳播到了長江下游。進(jìn)一步推斷，這個(gè)水神也有“深淵之水”的意思，很容易等同于“鬼神”甚至“地獄之神”的概念(當(dāng)然，當(dāng)時(shí)沒有“地獄”這樣的視覺概念……)；這就是為什么“槍”有“死而復(fù)生”的神話含義。
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古時(shí)候，"鼩鼱/龜"是"起死回生"和"水神"的說法也出現(xiàn)在舒身上。楊雄的《蜀王傳》提到，楚王殺死了他的國家領(lǐng)導(dǎo)人“龜靈”，他的尸體漂到了蜀國的河邊，然后復(fù)活了。蜀王杜禹以龜為國，成功地治理了當(dāng)?shù)氐乃疄?zāi)，使人民安居樂業(yè)。因此，蜀王把慈悲傳給了做出巨大貢獻(xiàn)的龜靈。龜靈即位后，被稱為“開明皇帝”。Tg認(rèn)為這是神話的傳說，與夏朝的皇能有著相同的起源，被用作其皇室血統(tǒng)的包裝材料。
根據(jù)神話的同一系列，楚帛書上所繪的“黃煌南”形象是將兩個(gè)蛇頭附在龜形水神上，作為其神力的更廣泛的證明。因此，tg認(rèn)為《爾雅》中“能”所教的“三條腿龜”不應(yīng)被視為一個(gè)錯(cuò)誤，而是一個(gè)源自不同地區(qū)的變體。
既然家族認(rèn)為它繼承了夏朝，那么我們可以將古代的夏、岳傳說相提并論。蜀的王石體系顯然與楚有著相當(dāng)大的關(guān)系，所以楚與蜀也可以歸為同一個(gè)古代神話圈。從這個(gè)角度來看，上述四個(gè)文化圈應(yīng)該把重點(diǎn)放在“夏”和“楚”上。中原的“夏”和南方的“楚”都有著同一個(gè)神話圖騰——黃能和黃南的傳說。
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