今天歷學(xué)網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于儒家思想和法家思想的文章，歡迎閱讀哦~
皇權(quán)，是中央集權(quán)的君主專制制度下，皇帝對(duì)全國(guó)土地人口財(cái)富的控制權(quán)和管理權(quán)。
公元前221年，千古一帝秦始皇滅六國(guó)，建立了大秦帝國(guó)，消除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五百四十九年的戰(zhàn)亂。為了顯示其文治武功，秦始皇使用了“皇帝”一詞作為最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。
其后，從秦朝到清朝，在古代中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的帝制王朝中，皇權(quán)成為了至高無(wú)上的，無(wú)法被超越的權(quán)力，表現(xiàn)為皇帝個(gè)人的獨(dú)斷專權(quán)、言出法隨。
法家締造大秦帝國(guó)是從商鞅變法開(kāi)始的，而儒家成為了皇權(quán)的代言人則來(lái)源于漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)霸，戰(zhàn)火荼毒。為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，消除戰(zhàn)亂，不同階層的哲人相繼提出了自己的治國(guó)主張，形成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況。法家與儒家就是其中兩個(gè)支持者最多，最為顯赫的學(xué)派。
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這兩個(gè)學(xué)派，一個(gè)締造了大秦帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)兩千多年的大一統(tǒng)專制帝國(guó);另一個(gè)則成為了皇權(quán)的代言人，成為了兩千多年來(lái)，中國(guó)乃至東亞地區(qū)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
戰(zhàn)國(guó)初期，秦國(guó)積貧積弱，長(zhǎng)期被中原大國(guó)魏國(guó)所欺凌。為了富國(guó)強(qiáng)兵，秦孝公聽(tīng)取法家代表人物衛(wèi)鞅的主張，在秦國(guó)推行變法，這場(chǎng)變法就是著名的“商鞅變法”。
商鞅變法的主要內(nèi)容是：廢井田，開(kāi)阡陌封疆，施行郡縣制，統(tǒng)一度量衡，以耕戰(zhàn)立國(guó)。秦國(guó)變法二十載，獲得成功，從而迅速崛起，奠定了秦國(guó)一統(tǒng)天下的實(shí)力根基。
然而，秦國(guó)統(tǒng)一天下不過(guò)十五年便崩潰瓦解。漢朝建立后，面臨著生產(chǎn)凋敝、封國(guó)反叛、匈奴入侵這三大問(wèn)題。
漢朝初期，采用黃老學(xué)說(shuō)治國(guó)七十年，基本上恢復(fù)了元?dú)?。迫切需要解決諸侯國(guó)叛亂以及匈奴入侵兩大難題。儒家代表人物董仲舒的“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”兩大學(xué)說(shuō)得到漢武帝的肯定，漢武帝聽(tīng)取了其“廢除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
董仲舒的兩大學(xué)說(shuō)解決了漢朝所面臨的實(shí)際問(wèn)題，漢武帝得以發(fā)布“推恩令”解決了地方上的分裂割據(jù)勢(shì)力，鞏固了大一統(tǒng)的中央集權(quán)。同時(shí)，“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)則在保障民眾生存權(quán)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了皇帝的神權(quán)。這使得漢武帝踢開(kāi)世俗的羈絆，得以建立起一支支強(qiáng)大的軍隊(duì)，不僅贏得了對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，更平定了南方百越勢(shì)力，開(kāi)拓了西域疆土。
那么，問(wèn)題來(lái)了。為何締造大秦帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)兩千多年帝制王朝的是法家，而成為皇權(quán)代言人，成為中華文明正統(tǒng)的文化思想的卻是儒家?締造大秦帝國(guó)的是法家，為何儒家卻成為了皇權(quán)的代言人?
這是一個(gè)關(guān)于國(guó)家政治權(quán)力機(jī)構(gòu)維持的問(wèn)題。
皇權(quán)，即皇帝的權(quán)力。而皇帝，這個(gè)詞匯，在大多數(shù)人眼里，顯然是一個(gè)職業(yè)，一個(gè)世襲的職業(yè)。其實(shí)，并非如此?；实劬哂腥厣矸?：世襲職業(yè)、權(quán)力機(jī)構(gòu)、治國(guó)理念，三重身份進(jìn)行疊加，便構(gòu)筑了至高無(wú)上的皇權(quán)。
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皇帝作為一個(gè)世襲的職業(yè)，必然代表著某一個(gè)階級(jí)?；实圩鳛榈壑仆醭罡叩臋?quán)力機(jī)構(gòu)，其必然有其必須維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，皇帝總是秉承著某一種政治理念來(lái)統(tǒng)治整個(gè)帝國(guó)，這必然代表著某一種思想文化?；蛘哒f(shuō)，有某一種思想文化為皇帝進(jìn)行專制統(tǒng)治正名。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑便包括了階級(jí)、機(jī)構(gòu)、文化三個(gè)方面的內(nèi)容。從國(guó)家政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的維持這個(gè)角度看，便能較為清晰地看到問(wèn)題的所在，即：皇權(quán)需要什么?法家或者儒家能夠?yàn)榛蕶?quán)提供什么?
為此，皇權(quán)的存在需要三個(gè)支撐：階級(jí)支撐、經(jīng)濟(jì)支撐、文化支撐。
一：儒家能夠?yàn)榛蕶?quán)提供階級(jí)支撐，這一點(diǎn)法家做不到。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，構(gòu)建了中華文明的人文底蘊(yùn)。諸子百家，所代表的是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種能夠從事某一種職業(yè)或者多種職業(yè)的學(xué)問(wèn)。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
例如，法家所研究的就是做官的學(xué)問(wèn)。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會(huì)科學(xué)，涉及社會(huì)改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。用現(xiàn)在的話說(shuō)，法家就是專門(mén)培養(yǎng)行政管理人才的學(xué)派。
法家所要解決的問(wèn)題，就是如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)效率的最大化，為諸侯國(guó)爭(zhēng)霸提供充足的人力、物力、財(cái)力。
從法家所要解決的問(wèn)題，便可以看到法家所代表的階級(jí)，或者說(shuō)是階層，只會(huì)是做官的那一群人。普通的百姓是不可能，也沒(méi)有能力關(guān)心這樣的事情的。法家所從事的事物，也不是普通百姓能夠做的。所以說(shuō)，法家不能為皇權(quán)提供階級(jí)支撐。
諸子百家，農(nóng)家研究的是農(nóng)業(yè)種植的學(xué)問(wèn)，代表的階層是農(nóng)民;墨家研究的是手工業(yè)生產(chǎn)的學(xué)問(wèn)，代表的階層是手工業(yè)者;儒家研究的是祭祀的學(xué)問(wèn)，代表的階層是祭祀者。 語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了，學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>
這三家，因?yàn)槠溲芯康膶W(xué)問(wèn)是很多人會(huì)做的事情，或者會(huì)從事的職業(yè)，所以其代表的階層是非常龐大的。這三家也是諸子百家中支持者最多的三個(gè)學(xué)派。
其它的學(xué)派，例如道家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家等，其研究的是自然規(guī)律、天文歷法、辯論、外交等一些小眾的學(xué)問(wèn)，能夠有經(jīng)濟(jì)能力去學(xué)習(xí)這些學(xué)問(wèn)的人是非常少的，學(xué)成之后能夠從事的職業(yè)也是非常少的。
就說(shuō)縱橫家，或者說(shuō)鬼谷派，每一屆學(xué)生就兩個(gè)人。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是學(xué)會(huì)做一個(gè)外交家，去縱橫捭闔，干涉大國(guó)興衰。這是一門(mén)非常高端的學(xué)問(wèn)，能夠有能力學(xué)的，能夠?qū)W會(huì)的人太少了。
儒家，因?yàn)槠溲芯康氖羌漓氲膶W(xué)問(wèn)。祭祀的學(xué)問(wèn)?或許很多人不明白，祭祀有什么學(xué)問(wèn)?這是有學(xué)問(wèn)的。儒家講的禮，最初講的就是用什么方式去祭祀，其從事的職業(yè)就是祭祀官。這個(gè)官職，一直延續(xù)到民國(guó)。中國(guó)最后的衍圣公，在民國(guó)所從事的官職就是大祭祀官。
從黃帝時(shí)代起，直到現(xiàn)在，祭祀，是每個(gè)人都必須去做的事情。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，首先要做的就是祭祀祖先。現(xiàn)在祭祀已經(jīng)沒(méi)有了那么多彎彎繞繞，但是在古代是非常繁瑣的。儒家所代表的就是這些祭祀的人，幾乎代表到了每一個(gè)人。儒家在今日，影響力依然非常大，根源也就在這里，只要中國(guó)人還要祭祀祖先，就無(wú)法摒棄儒家的影響。
有著龐大的祭祀人群，儒家就能夠?yàn)榛蕶?quán)提供最大的階級(jí)支撐，就能用神權(quán)去庇護(hù)皇權(quán)。在漢武帝時(shí)期，要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)的力量，就必須依賴儒家。其它的學(xué)派是做不到的。
其它的學(xué)派即便提出了董仲舒的兩個(gè)大理論，也不會(huì)被采納。重要的不是理論，而是現(xiàn)實(shí)的需要。
既然如此，為何秦始皇還要焚書(shū)坑儒呢?為何秦始皇排斥儒家?這便涉及到了第二個(gè)支撐。
二：法家能夠?yàn)榛蕶?quán)提供經(jīng)濟(jì)支撐，這一點(diǎn)儒家做不到。
很多時(shí)候，一個(gè)人要做什么事，不是由腦袋決定的，而是由屁股決定的。站在什么樣的位置，從事什么樣的職業(yè)，就得想什么樣的問(wèn)題。
法家所服務(wù)對(duì)象是國(guó)家政權(quán)，是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)效率的最大化，加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，推動(dòng)國(guó)家的崛起，為春秋時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)霸提供人力、物力、財(cái)力等經(jīng)濟(jì)支撐。
法家所要考慮的問(wèn)題，是國(guó)家需要什么，而不是民眾需要什么。法家所追求的是更快速、更強(qiáng)大。官員們秉承法家的理念，去組織社會(huì)生產(chǎn)，開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)，為上層建筑提供源源不斷的力量，為皇權(quán)統(tǒng)御天下提供經(jīng)濟(jì)支撐。
法家的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上就是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的學(xué)問(wèn)。法家能夠在已有的社會(huì)生產(chǎn)力這個(gè)基本條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的最大化。從一定的角度說(shuō)，法家是一門(mén)不斷加強(qiáng)集體力量的學(xué)問(wèn)。法家讓大秦帝國(guó)成為一個(gè)嚴(yán)密的集體，每一個(gè)秦國(guó)百姓都成為了這個(gè)帝國(guó)的螺絲釘，去驅(qū)動(dòng)大秦帝國(guó)這個(gè)龐大的國(guó)家機(jī)器快速運(yùn)轉(zhuǎn)著。
因?yàn)閺?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，所以只有法家才能締造大秦帝國(guó)，才能完成一統(tǒng)天下使命，才能開(kāi)創(chuàng)延續(xù)兩千多年的帝制王朝。
國(guó)家的意志，即全體國(guó)民求生存與發(fā)展意志的集合。是一個(gè)集合體，而不是代表某一個(gè)人。法家重視集體的強(qiáng)大，而忽視個(gè)體的福祉，這是法家的缺陷。
大秦帝國(guó)完成統(tǒng)一之后，六國(guó)百姓求生存與發(fā)展的意志，便與秦國(guó)百姓的意志一起，匯聚成為了國(guó)家的意志而不可動(dòng)搖。這個(gè)意志是什么呢?就是發(fā)展生產(chǎn)，求生存。修建萬(wàn)里長(zhǎng)城、修建水利道路、開(kāi)疆拓土等都是國(guó)家意志的需要，這是秦始皇作為一個(gè)皇帝必須要去做的事情。
國(guó)家的意志與個(gè)體的福祉便產(chǎn)生了矛盾，這便是大秦帝國(guó)崩潰的原因。國(guó)家的意志是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，個(gè)體的福祉是暫時(shí)的。這是不可調(diào)和的矛盾。這就涉及到人到底為什么而活的問(wèn)題了。修建水利工程，福澤萬(wàn)代，卻要犧牲一代人，這是對(duì)還是錯(cuò)呢。
儒家，是研究祭祀的學(xué)問(wèn)，其代表的是祭祀者。這便強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的福祉，而不是集體的力量。用現(xiàn)在的話說(shuō)，法家講究的是為了追求最好而去流血犧牲，儒家講究的是為了少流血犧牲，哪怕少吃一口。
拿一個(gè)男人做比方，采用法家的學(xué)問(wèn)去追求人生，那么他能夠揚(yáng)名立萬(wàn)，家財(cái)萬(wàn)貫，恩澤后代，但是卻會(huì)因?yàn)閯诶坌量喽鴫勖虝?，而且沒(méi)有任何的娛樂(lè)享受。采用儒家的學(xué)問(wèn)去追求人生，那么他雖然吃的不是最好，卻能養(yǎng)家糊口，還能活過(guò)百年，能享受人生的快樂(lè)，但是他沒(méi)有多少錢(qián)，也沒(méi)有多少錢(qián)留給后人，更沒(méi)有多大的名聲，默默無(wú)聞。
哪一種人生適合你呢?不好說(shuō)。
秦始皇做的事業(yè)是萬(wàn)代的事業(yè)，是秉承著國(guó)家的意志而做的事情，是必須要做的事情。所以，秦始皇壽命并不長(zhǎng)，太操勞了。法家為了秦始皇的事業(yè)，高速地運(yùn)轉(zhuǎn)著大秦帝國(guó)，所有的民眾都與秦始皇一起，為了萬(wàn)代的事業(yè)去流血犧牲。這個(gè)時(shí)候，儒家為了個(gè)體的福祉，與秦始皇唱反調(diào)，要秦始皇享樂(lè)，要百姓修養(yǎng)生息，要其樂(lè)融融。
這明顯就觸犯了秦始皇的逆鱗，也與全體國(guó)民求生存的意志所違背。所以，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)，還是大秦帝國(guó)，沒(méi)有幾個(gè)國(guó)君愿意鳥(niǎo)儒家。因?yàn)橄順?lè)的時(shí)候還沒(méi)到，帝國(guó)危機(jī)重重呀!
為了萬(wàn)代的事業(yè)，秦始皇不僅犧牲了自己，還犧牲了好幾代人的福祉，更犧牲了整個(gè)的大秦帝國(guó)。是非對(duì)錯(cuò)，真的不好說(shuō)呀。作為后人，自然多少有點(diǎn)感恩。而當(dāng)時(shí)被犧牲的人，恐怕有苦難言，有幾個(gè)人是心甘情愿被犧牲的呢?
三：儒家能夠?yàn)榛蕶?quán)提供文化的支撐，這一點(diǎn)法家做不到。
儒家雖然是研究祭祀的學(xué)問(wèn)，但是其包容性很大，并不排斥其它學(xué)問(wèn)，甚至說(shuō)其它學(xué)問(wèn)都是儒家學(xué)問(wèn)的分支。儒家的學(xué)問(wèn)是十分高大上的學(xué)問(wèn)，用宋代儒學(xué)大家張載總結(jié)的話說(shuō)就是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
這句話，基本上能夠反映出儒家的追求。用現(xiàn)在的言語(yǔ)去解釋，就是追求事物的發(fā)展規(guī)律，追求個(gè)體生命的價(jià)值，追求弘揚(yáng)和傳承先賢的學(xué)問(wèn)，追求社會(huì)的安定與繁榮。
儒家以祭祀為基礎(chǔ)，延伸開(kāi)來(lái)，從而成為一個(gè)非常包容的學(xué)問(wèn)，一種塑造最好的精神面貌的學(xué)問(wèn)。祭祀是為了感恩祖先，繼承祖先的事業(yè)。而這個(gè)事業(yè)是什么事業(yè)呢?任何可能的事業(yè)，任何能夠使得社會(huì)安定繁榮，個(gè)人安居樂(lè)業(yè)的事業(yè)。這有著巨大包容性和與時(shí)俱進(jìn)的能力。當(dāng)然，祭祀，繼承祖先的事業(yè)，其本身就帶有一種守舊的力量存在。
所以，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家因?yàn)橛兄嘏f的力量存在，信儒家就等于是擁護(hù)周天子。列國(guó)爭(zhēng)霸，都不愿意談及應(yīng)該要對(duì)周天子去履行什么樣的責(zé)任。儒家的學(xué)徒們，周游列國(guó)，并不談儒家，而是以新的身份出現(xiàn)，但并不與儒家的身份相沖突。
例如，儒家的代表人物荀子，荀況其本身是儒家思想的集大成者，但其也是法家思想的開(kāi)創(chuàng)者之一。其弟子韓非和李斯，一個(gè)是法家思想的集大成者，一個(gè)是締造大秦帝國(guó)的宰相實(shí)踐者。
例如，秦始皇焚書(shū)坑儒，但是其指定的繼承者扶蘇卻是儒家門(mén)徒。秦始皇，安排了大量的儒學(xué)大師教導(dǎo)扶蘇，又將扶蘇派去督軍，對(duì)扶蘇的要求十分嚴(yán)格。
實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多法家、兵家、縱橫家的代表人物都有著儒家的身份。也就是說(shuō)，儒家為了達(dá)成其思想追求，不但不拒絕學(xué)習(xí)其他學(xué)問(wèn)，反而積極地從事其他學(xué)問(wèn)的研究。思想是其目的，學(xué)習(xí)法家、兵家、縱橫家、陰陽(yáng)家的學(xué)問(wèn)則是手段。
儒家能夠成為正統(tǒng)的文化思想，與其將所有學(xué)派的學(xué)問(wèn)進(jìn)行歸納總結(jié)，從而作為手段使用，這是分不開(kāi)的。董仲舒就是代表人物，其學(xué)說(shuō)，就是以儒家祭祀的天道觀為基礎(chǔ)，吸收了法家、陰陽(yáng)家、道家的思想，使其能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)象各種問(wèn)題做出合理的解釋。董仲舒可謂是集天下學(xué)派之大成。
強(qiáng)調(diào)個(gè)人的福祉，服務(wù)于每一個(gè)祭祀者，這便是文化的力量。這一點(diǎn)，法家是做不到的，法家本身沒(méi)有任何的階級(jí)性，法家追求的是社會(huì)生產(chǎn)效率的最大化，服務(wù)的不是某一個(gè)人或者某一個(gè)階層，而只是服務(wù)于政治權(quán)利機(jī)構(gòu)，服務(wù)于國(guó)家的需要。這樣的目的，無(wú)法產(chǎn)生思想文化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想的來(lái)源，一方面是對(duì)儒家和墨家治國(guó)思想的歸納，另一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐的歸納。用現(xiàn)代的說(shuō)，就是：理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐得真知。法家只服務(wù)于生產(chǎn)的本質(zhì)，使得其沒(méi)有任何的階級(jí)性，無(wú)法從根源上產(chǎn)生思想文化，無(wú)法為皇權(quán)提供思想文化的支撐。
沒(méi)有思想文化的支撐，一個(gè)國(guó)家就會(huì)成為冷冰冰的機(jī)器，大秦帝國(guó)就是這么一個(gè)產(chǎn)物。機(jī)器總是需要加油的，思想文化就是油。沒(méi)有思想文化的支撐，機(jī)器會(huì)因?yàn)闆](méi)有油而無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。
綜上所述：法家為皇權(quán)提供了經(jīng)濟(jì)支撐，所以締造了大秦帝國(guó)。儒家為皇權(quán)提供了階級(jí)支撐以及文化支撐，所以成為了皇權(quán)的代言人。
在一定的時(shí)代，加強(qiáng)皇權(quán)是非常必要的，并非是反動(dòng)的。一個(gè)國(guó)家政權(quán)，要維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就得有階級(jí)的力量，維護(hù)社會(huì)中最為龐大的那個(gè)階層的利益。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的同時(shí)，不能忽視思想文化的建設(shè)。
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